去意已决

骑马离宫

一天夜里，太子辗转难眠，想到花园里散散心。他走出寝宫经过大厅时，看到那些通宵歌舞的美女们都因太疲倦了而倒头昏睡。这些美女有的脂粉脱落、头发散乱；有的衣衫不整；有的流着口水，鼾声如雷；还有的张着嘴磨牙，总之丑态百出，丝毫看不见平日里的美感。看到这种情景，太子不禁深深叹了口气。什么风华绝代，什么国色天香，一切都是那么虚假！我不能再犹豫，要赶紧去寻求解脱。

太子主意已定，便轻轻地走到了耶输陀罗的房间里，深深地看了一眼正在熟睡的耶输陀罗夫人和罗睺罗，然后把车匿叫醒。

“车匿，去把我的白马犍陟牵来。”

车匿揉揉惺忪睡眼，低声问：“太子，深更半夜，您要到哪里去？”

“我要出城，去饮甘露的泉水，那里有不死之乡。”

车匿不敢违抗命令，但还是劝谏：“太子，夜深露重，可能会着凉，明天再走不行吗？”

“车匿，你不必多说了，快去把马牵来，快！”

车匿只好遵命而去。不一会儿，健壮的犍陟被牵来了。

太子抚摸着马背说：“父王当初骑着你，往来于千军万马，终于战胜强敌。如今我要靠你带我到有甘露的不死之乡，犍陟，我们这就出发吧！”

说罢，太子跨上马背，车匿跟在后面，便悄悄地离开王宫，出城去了。这时，一弯新月斜挂在天空，静静的原野中，只有他们主仆二人。

天色微明，两人走了一程，来到一座山下，打听到山上茂密的森林里，有个名叫跋伽的人在苦修。

但见那山高林密，天上白云悠悠，鸟鸣啁啾，溪涧流水潺潺，这里的景色令人心旷神怡，俗念顿时消除。太子不胜欢喜，立刻下了马，诚挚恳切地对车匿说：“车匿，你一直忠心不二地跟随着我，我心中有说不出的感激。如今我们不得不分离了，你骑着犍陟回城去吧，我要独自向真实光明的大道迈去。”

太子随即脱下衣服，换上袈裟，并且把随身佩戴的璎珞宝物都交给车匿说：“这是我经常佩戴的东西，送给你留做纪念吧。”

忠仆车匿泪流满面，泣不成声。

太子把头上戴的宝冠拿下来交给车匿，说：“把这个给父王。请转告父王，我为了从世间苦的根源——生、老、病、死中解脱，为了解救众生的苦难，要舍弃自身的安乐来修行学道。人不能沉溺在五欲中，因为一切忧愁苦恼均来自五欲。就说我吧，如果继承了王位，一时的荣华富贵，享用不尽，但是这些能够久远常存吗？到头来，不还是要离我而去？眼前的享乐早已埋下了痛苦的根源，想到这些，还有什么快乐可言？看看那些为人父母的人，在世时，拼命挣钱，自己舍不得吃用，一旦撒手西归，什么也带不走，大笔财富留给子孙，反而耽误了他们一生，这不是一个矛盾的循环吗？

“我能够毅然地舍弃这种世俗的欲望，不是为了寻求永久不变的真理，是想趁着现在还年轻体健的时候，去探索真理，免得年老时后悔。一定要替我转告父王，让他体谅我的这番心意。请父王保重身体，不要因我出家而悲伤。有聚必有散，别离是一件痛苦的事，所以才要寻求解脱之道。如果能够解脱，才能永久地没有别离，车匿，你懂吗？”

“太子，您让我牵马出来时，我就知道是这样的结果，但是又不敢违抗您的命令。有些话，我本不该讲，也不敢讲，如今见您心意如此坚决，再也忍不住了。太子，您这样一走，为什么不想想您年迈的父王？还有一直抚养您成人的摩诃波阇波提夫人，她为您付出了多少辛劳啊，您难道不想着报答她吗？还有迦毗罗卫国人民对您的殷切期望，您忍心对所有的一切弃之不顾吗？

“您让我独自回城，想您过去待我如此宽厚仁慈，我怎么能放心把您留在这荒郊野外，风餐露宿呢？再说了，我又有何颜面一个人回去见国王、摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗公主呢？

“太子，您心地如此慈悲，见到龙钟老人，会为他叹息；看到病人，会关切忧伤。对别人尚且如此同情怜悯，难道就忍心把自己的亲人舍弃不顾吗？太子，我求求您，还是回城去吧！”

“车匿，为了我，你竟如此痛苦。但是我这也是想要摆脱这种痛苦，寻求解脱之道啊！你看，每到黄昏，倦鸟归林，第二天清晨，又要去觅食。那山顶的白云，远看云山相接，过不了多久，却又要飘离远去。人生聚散，又何尝不是如此呢？这种聚合的‘假相’，即是众苦之源。短暂的恩爱情仇就如一场春梦，世间事都是如此，又岂止你我而已！

“再说说树木，春天萌发新芽，然后逐渐枝叶茂盛，一到秋霜，枝叶便渐次凋落，进入严冬后便成了一株枯木。同在一枝的树叶，也避免不了聚散离合，何况是人呢？

“车匿，我就是为了要超越老、病、死的大海，解救众生的烦恼痛苦，才出家学道的。有朝一日目的达到后，我会回城的。否则，我就在这山林之间终老。你收起悲哀的心情，赶快回城去吧！”

太子刚说完，便拔出佩戴在车匿身上的宝剑，割下自己的头发以示决心，同时言语温和地安慰悲切的车匿，劝他即刻同城，然后安详地向林中走去。车匿知道事情已无可挽回，只好噙着眼泪望着太子的背影逐渐远去，最后消失在密林深处。

在当时的印度社会，普遍存在着一种家长制度。身为家长的男人扮演着相当重要的角色，他们的人生大致分为四个时期，第一个时期是学生期，在这个时期，他们会拜师学习，为了将来之用；第二个时期是住家期，就是结婚、教育子女、执行家长的任务，完成社会责任；第三个阶段是林栖期，这个时候孩子们都已长大成人，自己则进入老年，就会放弃世俗欲望，离开世俗生活，出家到山林间静修；第四个时期是游行期，这个时期是在林栖期间，如果感觉自己死期将至，就动身到各地去游历，以度过人生的最后一个时期。

净饭王打算在悉达多成年后，选择适当的时机出家，去过林栖生活。他原以为悉达多太子已经结婚生子，就会逐渐喜爱世俗的生活乐趣，到时候自己也可以安心退隐。当然，除了在林栖期出家的人以外，还有一种与年龄无关的出家，那就是一些研究哲学思想，希望能够参透人生及宇宙根本原理的人。他们为了自己的理想而出家，这种出家人被称为修拉摩拿（俗称仙人）。净饭王担心的就是悉达多太子去做修拉摩拿。