第二章　绝境中悟道

龙场悟道

自从挨了廷杖，下了诏狱，王守仁一直在思考，可一年多来他脑子里想的始终是忠而见弃，退隐山林，说穿了，就是一个“冤”一个“怨”，来来回回在这两个字上打转。及至到了龙场，日子虽苦，毕竟瓮里有粮，袋里有钱，身边还有两个仆人伺候着，远不至于到了绝望境地，王守仁却一味地自伤自怜，甚至专门写一首《去妇叹》向天下人诉苦，仔细想想，真正把王守仁逼入绝境的不是皇上，不是刘瑾，也不是这座沉闷恐怖的龙场驿，而是王守仁自己心底的私欲。

是啊，王守仁其实是个自私的人，不论做官的欲望还是归隐的念头，无不出于私心。在诏狱里受罪的时候，他肚里的小算盘打得山响，算来算去，算出一个归隐避世躲清闲的主意来。可王守仁半辈子读的是圣贤书，那上头分明有孔派曾子说的：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”按曾子的主张，儒生学的是政治，都是“仁以为己任，死而后已”的，怎么能避世隐居躲清闲呢？

谁要避世？谁要躲这个清闲？说穿了，还不是王守仁自己吗……

可惜天不遂人愿，王守仁没能去躲清闲，反被扔到这荒山野林里受苦，于是王守仁或怒或骂，自怨自怜，又伤又痛，一颗心只在小算盘上打滚儿，两只眼睛只在自己身上转悠，越是这么任性、这么纵容私欲，人生之路反而越窄，弄到最后，竟成了住在“石棺材”里的活死人。

就是这么个撒娇使性、半死不活的纨绔子弟，却机缘巧合，意外地照顾了一回病人，忙碌了个把月，早先一直端着的那个名士、忠臣、大才子的架子也放下了，王守仁忽然感觉到了轻松，感觉到了充实。

儒家学说是个“存天理灭人欲”的学问，可什么是天理？什么是人欲？有时候还真难以分辨。以前王守仁只知道胡思乱想，可是经过一番苦痛折磨和一场小小的“解脱”之后，王守仁终于静下心，就在龙场这个小山洞，在黑沉沉的暗夜里，在这口结结实实的“石棺材”里试着整理自己的人生，分辨其中的“天理”和“人欲”，思考起世间的哲理和人生的意义来了。

王守仁是状元公之子，从小就是个聪明透顶胆大包天的孩子王，十几岁时对教书先生说过一句：“读书考状元不算人生第一等事，只有‘做圣贤’才是人生第一等事。”一语惊四座，知道这事的人都夸这孩子有志气。这“做圣贤”的志气是个天理吗？仔细想来似乎不是，因为王守仁说出这种孩子话来，不过是个争荣夸耀的虚荣心罢了，虽然长大以后他也着实在“成圣贤”三个字上用过功，苦读过几年圣贤书，累得生了一场大病，却一点儿收获也没有，究其原因，还是他心里根本不懂什么是“成圣贤”，说大话给人听也好，下苦功夫读书也罢，为的还是高人一等，让别人赞他，羡慕他。

这是“人欲”。

后来王守仁做了官，可他这个官做得马虎，心思不在事业上，先是与一帮大才子结交，和他们一起舞文弄墨写诗填词，可王守仁的才情又不如这些才子，时间一长觉得无趣，退出来了，又自己学道，学佛……可写诗也罢，学佛道也罢，和早年“成圣贤”的空话一样，还是做给别人看，说给别人听，想让别人赞他，羡慕他。弄来弄去，还是在“人欲”里打转儿。

正德皇帝发动政变驱逐阁老的时候，王守仁上奏劝皇帝停止迫害大臣，立刻释放御史，现在想来，这是他一生中所做的最接近“天理”的事，可他心中这个“天理”显然并不牢靠，以至于受了廷杖下了诏狱，“天理”就瓦解了，改而一心归隐，想回家去做个乡绅。

这归隐的心思，又是“人欲”。

现在王守仁到了龙场，苦不苦？实在很苦；但细想起来，他所受的苦也还未到极点，这半年来他自怨自艾，躺在“石棺材”里流泪，写那些哀伤悲切的诗，都是在撒娇，是做个受苦受冤的样子给自己看，也给身边的人看，说穿了，还是希望别人赞叹他忠直，同情他受苦——就算龙场这地方没人赞他，没人同情他，王守仁还可以赞叹自己，同情自己。

说来说去，还是“人欲”。

只有最近这一个月，王守仁做的事与前面三十多年所做的都不同，他眼睁睁看着两个仆人病得要死，为了救人，立时抛下一切空想法，放下所有空架子，煮粥浣洗，说笑唱曲，尽一切力量照顾这两个仆人，这样照顾人，对这位公子哥儿还是平生第一次，这么做不是为了让两个仆人感激他，更不是要让别人称赞他，王守仁做这一切只有一个目的：真心实意地希望两个仆人能够尽快恢复健康。

这一次，王守仁的想法十分诚恳，毫无私心杂念。

没有私心杂念，只是一片真诚，王守仁照顾病人这件小事，竟是个“天理”。

王守仁自认是个正直的儒生，自以为半辈子都在“存天理灭人欲”，可现在他才明白，这些年来他的所作所为大半皆是“人欲”，“天理”竟是极少。最可怕的是，王守仁心中的“人欲”竟然泛滥不绝，而“天理”只是偶尔一闪念，就算抓住了也把持不住，顷刻又消逝了。

古圣先贤说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”现在经过一场反思的王守仁真正明白了什么叫“人心惟危，道心惟微”。

——人欲泛滥不止，天理稍纵即逝，“人心”之危急险恶，“道心”之微弱渺茫，真是触目惊心，让人越想越怕。

好在当下的王守仁手里还握着一个“天理”，没有被险恶的“人欲”吞噬。他也记得《孟子》里有一句要紧的话：“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”又说：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”这句话里，“知皆扩而充之”是个根本，找到心底的良知，把它放大，这是最要紧的。

王守仁手里握着一点“天理”，这一点天理是如何来的？是在全心全意照顾病人时自然从他心底生发出来的。按孟子的话，这“全心全意照顾病人”当然是个“恻隐”，而恻隐之心是“仁之端也”。

仁，孔夫子最看重这个字。孔子对弟子说过什么？他说：“仁者，爱人。”这么看来，“爱人”就是“仁”。王守仁真心实意照顾两个仆人，就是“爱人”，虽然他爱护的仅仅只是两个人，但就从这一点小小的“爱护”中，已经生出一个天理良知，就是这么一个小小的天理良知，已经足以让王守仁摆脱痛苦，感觉充实。

仁，竟有如此效力，爱，能使自己充实，若再依孟子所说的“扩而充之”，由爱身边人到爱周围人，以至爱天下人，这效力将是怎样，这感觉又会是如何呢？

这是孔子说的“天下归仁”吗？这是《礼记》所说的“天下为公”吗？这是传说中的“圣人”境界吗？

王守仁是个正直的好人，他心里原有个“成圣贤”的志向，只是一直不知道该怎么做。现在他知道了，“爱人”就是“仁”，“仁”是个“良知”，把这个良知“扩而充之”，由爱身边人到爱周围人，直至真心实意去爱天下人，这就是“扩大公无我之仁”，这就能成圣贤了！

就在不经意间，睡在山洞里的王守仁忽然找到了天下儒生都在追求的“成圣贤”的路，又惊又喜，猛地坐起身来，嘴里发出一声响亮的欢呼！

黑暗中这一声叫喊，顿时把王祥、王瑞给吓醒了，不知王守仁这是发什么疯，或是让什么毒虫咬着了？赶紧点起灯火凑过来，见王守仁席地而坐，满脸喜色，王祥忙问：“公子怎么了？”

这时的王守仁满心都是热切的想法，必须找个人倾诉一下。见王祥过来，立刻一把扯住：“你坐下，我跟你说几句要紧的话。”

听说是要紧的话，王祥也就呆头愣脑地坐下了。王守仁立刻问：“孔夫子说：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’这话你听过吗？”

王祥其实不知道这话，可是被王守仁弄糊涂了，下意识地点点头。王守仁也不管他，急火火地说道：“孔子说：‘仁者，爱人。’这‘立人’和‘达人’其实都是‘爱人’的意思，可见爱人、立人、达人，都是一颗仁心，在这上头没有分别。可孔子为什么又说‘己欲立’、‘己欲达’呢？这才是关键！谁想成仁？是我自己！谁想爱人、立人、达人？还是我自己！你看，孔子在这里说的首先是个‘自我’，你说对不对？”

王守仁这些话说得没头没脑，王祥一句也没听懂，瞪着两眼嘴里勉强“啊”了一声。

有这一声答应，王守仁就当王祥听懂了，接着又说：“孔子说：‘三人行必有吾师，择其善者而从之，其不善者而改之。’以前我只看到前半句，心里总琢磨着：三个人走在一起就有一个可以当我的老师，可见人生在世应该谦逊到什么地步！可刚才一闪念间，忽然想起这后半句来，原来孔夫子要说的并不是‘必有吾师’一句，而是告诉学子——别人身上的优点要学习，别人身上的缺点也要留意，自己若有这个缺点，务必改正。这里头所说的‘师’其实不是老师，而是个‘借鉴’的意思。别人的优点要借鉴，别人的缺点也要借鉴，谁在借鉴呢？是我！”

王守仁着急忙慌地说了这些话，王祥根本不知道他在说什么，只知道王守仁没被毒虫咬着，看起来也没什么病疼，不用去管，于是昏昏欲睡。可一只手被人家扯着不放，想躺都躺不下，只得胡乱问了一句：“公子要借鉴什么？”

这时候王守仁满心都是想法，也没工夫理会王祥，自己略想了想，又说：“小时候父亲对我说过，整部《论语》里头最要紧的只是一句话：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁。’这话我记在心里三十年了，却怎么也不能理解。你说，我连懂都不懂，又怎么能做到‘克己复礼’，又如何能够‘归仁’呢？可刚才我突然想到了，原来父亲告诉我的话也只是半句，孔子当时说的是：‘克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’前面告诉我们，‘仁’的最高境界就是要‘克己复礼’，后面这半句却是告诉我们怎么才能‘成仁’！我光看了前半句，却忘了后半句，把成仁的‘法门’给丢掉了，‘仁’都成不了，‘克己复礼’又如何做呢？这真是贪其小而失其大了。”

王守仁这些话王祥勉强听进耳朵里一两分，稀里糊涂地问了句：“为仁由己’是个什么？”

给王祥这一问，王守仁更来了精神：“仁’这个字眼儿了不得，此是儒学的核心根脉所在！古人对‘仁’的解说庞杂无章，大而无当，似乎天下万事万物无所不包，但我觉得‘仁’就是个圣人境界罢了，关键是要明白什么才是圣人境界。孔子认为‘克己复礼’就是仁，也就是说，能够达成‘克己复礼’的就是圣人了。可他却又说，‘仁’这个境界是由自己来寻找，自己去实现的，并不能从别人那里求来，所以才说‘为仁由己，岂由人乎哉？’也就是说‘圣人境界’本来就在咱们的心里了，不必到外面去找，而这个‘圣人境界’说穿了又只是个‘克己复礼’，这‘克己复礼’究竟又是什么？”

说到这里，王守仁放开了王祥的手，又坐在那儿呆呆地出神。王祥虽然脱了身，急着想去睡觉，可看王守仁这个痴痴呆呆的样子又不放心，只好强打精神在边上陪坐。

好半天，王守仁终于抬起头来：我想起来了，《大学》里讲了一个修身、齐家、治国、平天下的道理，还说‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身’。也就是说齐家、治国、平天下都由‘修身’而来。谁在修身？自然是‘我’！修的是什么？修的是我心里的念头。人心里的念头何止万千，可仔细想一想，这千万个念头其实只能分作两类，一个是良性的，一个是不良的。这良性的念头就是‘良知’，不良的念头就是‘人欲’，良知只有一个，人欲却可以有几百几千种变化，但不管它有多少种变化，总之都是错的，这就是‘人心惟危，道心惟微’一句的注解！良知是天理，是道心，是成圣人的正路，所以保持良知摒弃人欲，就是修身。可良知和人欲都在我心里，旁人无从知道，所以判断良知和人欲的‘修身功夫’只能自己来做，绝不能假手于旁人。

良知、人欲如何判断？孟子说过：‘不学而知是良知。’这‘不学’是说良知不必去问人，后面的‘知’是个判断的意思。整句话连起来，意思是说：‘不去问人就能自己判断对错的这个灵明知觉，就是我们心里的良知。’说来说去，还是着落在‘我’身上。我心里的良知灵明不昧，自能知善知恶，在什么事上知善知恶呢？又必须从齐家、治国、平天下这些大事入手。见了身边的事，就以良知来区分善恶，辨别善恶是非以后就护其善，斥其恶，这就是齐家了。比身边事更大的是官府的事，比官府更大的是朝廷的事，然而事情再大，变化再多，仍然跳不出一个是一个非，一个善一个恶，一个良知一个人欲，而处事的办法也无非是良知以为是善的就护持，良知认定是恶的就责备，于是修身、齐家、治国、平天下变成了一回事，只要把自己心里的良知提炼纯净，大是大非上头明白无误，齐家、治国、平天下说来说去也只是在心里做一个修炼良知的功夫。能修身者必能齐家，能齐家者就能治国，能治国者就能平天下。

说到这里，王守仁发现自己无意间竟把如何“治国平天下”的大道理讲了出来，不由得一愣，半天才说：“大学》里专门讲到修、齐、治、平，以为修身、齐家、治国、平天下是成圣贤的大路。我以前不懂这些道理，只觉得以我的本事，修身尚可，齐家也还勉强，‘治国’却万万做不到，‘平天下’更是连做梦也不敢想的事了。可现在这么一解释，修、齐、治、平都是平常事，无非凭良知确认一个善恶，人人可以去做。这个‘成圣人’的路人人可以走，而且只要肯下功夫，把善恶区分明白，见善即护，见恶即斥，人人都能从修身而齐家，再治国，再平天下。也就是说，修身是个‘克己’功夫，齐家是个‘克人’功夫，治国是个‘克官府’的功夫，平天下是个‘克皇帝’的功夫……”

猛不丁地，王守仁嘴里竟说出“克皇帝”三个字来，自己也给吓了一跳，再看王祥，已是睡眼惺忪，人还勉强坐着，可身子却直打晃儿，根本没听见王守仁说的是什么。

其实刚才王守仁是本能地怕王祥听见“克皇帝”三个字，可发现这小子根本没有在听，心里又不甘，忍不住把声音提高了些：“现在我明白了，原来孔子说的‘克己’并不是只克自己就算了，而是先修炼自己的良知，再去克他人，克官府，克朝廷，克皇帝！自己心里有了人欲，用良知去辨别，然后去除人欲，就是‘修身’；看到别人因为人欲而作恶，就出来指责，这是‘齐家’；看到官府因为人欲而作恶，就出来斥责，这是‘治国’；看到皇帝因为私欲犯了错，就出来谏争，这叫‘平天下’。如此说来，人人可以修身，人人可以齐家，人人可以治国，人人可以平天下！无论是谁，只要肯在修、齐、治、平四个字上用功，就能成仁取义，达到圣人境界。古人说‘人人皆可为尧舜’，‘人人心中有仲尼’，原来是这么个道理！”

人人可以成圣贤，个个可以为尧舜，这是一个天大的道理，可是有一个前提：必须有心要成圣贤，这话才有用处。

读圣贤书的儒生们人人明白成仁取义，人人知道“克己复礼”，无形之中心里已经立了成圣贤的大志，王守仁更是志大才高，心里早就有这个念头。所以在这荒山古洞之中给他悟出“人人可以成圣贤”的大道来，顿时快乐得不能自已。可王祥连字也不认得，这一辈子从没生过“成圣贤”的古怪心思，既然不想成圣贤，对于“成圣之道”当然没兴趣，所以王守仁说了半天，王祥一个字也没听懂，什么也没学到，见王守仁并没发疯，也没犯病，只是絮叨个不停，觉得不要紧，垂着头闭着眼，嘴里勉强哼哼嘿嘿的，只想把这位发神经的主子应付过去，好赶紧睡觉。

此时的王守仁眼前一片光明，心里满是想法，哪里睡得着觉？忽然又说：这倒让我想起《大学》里的‘格物致知’一说来了。以为我看过朱熹的《格致补传》，里头说：‘盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。’以为‘格物致知’是要把天下道理都弄懂，天下学问都学会，以至于无所不知，无所不能，这才是个圣人境界。可‘无所不知无所不能’八个字不要说是人了，就算大罗天仙能做到吗？要依朱子之言，天下应该没有圣人才对，可是天下分明又有孔孟两位圣人在。若说孔孟二位已经无所不知无所不能，我不信！可若说这二位不是圣人，更讲不通。现在依我领悟出来的道理来看，修、齐、治、平无外乎良知，那么‘格物致知’的‘格’是个处置的意思，‘物’指的就是修、齐、治、平这些具体事物而言，‘致’是个提炼的意思，是个升华的意思，‘知’就是个良知。要把天下事都处置得当，其法门就是提炼良知，只要把良知提炼得纯净无比，心里有了这么一个准绳，灵明不昧，时时觉醒，不论什么事，良知一唤就醒，有了良知立刻照办，善就护，恶就斥，天下事物再繁杂，处置起来也都不在话下了。

既然良知如此要紧，人生在世只要把握住一个良知，就能成圣贤，成尧舜，而这良知又是从‘我心里’生出来的，正是圣人之道，吾性自足。只要抱定良知不放手，凭着一颗真心为天下人做事，天地之大任我遨游！心里自然充实，人生自然圆满。我以良知护善斥恶，天下一切邪恶者皆是我仇，天下一切善良者皆是我友，于是朋友满天下，甚至与仁义天理融为一体，与天地万物合而为一。只要护得一个良知，我的心就与天地同光，与日月同明，又怎么会沦为‘弃妇’而无所归属呢？

我被贬到龙场来，是皇上的旨意。表面看来似乎是皇上抛弃了我，不用我了。但若从‘良知’上头论起来，我劝谏皇上不要逼害御史，不论当时我心里的良知是否纯净，可我这个道理是对的！因为道理合于良知，我劝谏皇上之时，我的心就与仁义天理合而为一，却偏偏被皇上视为寇仇，岂不怪哉？这么看起来，被贬逐的不是我，被孤立的不是我，反倒是皇上！如今我被皇上一人仇视，可天下将我引为至友；皇上却只和几个太监结党，而与天下人形同寇仇，真正被天下人厌恶的那个‘弃妇’并不是我，反倒是皇上……

到这时，王守仁把道理越想越深，越解越透，只觉浑身大汗淋漓，回思半生所读的圣贤书，条条句句都通了，都透了，都懂了，心里这份舒畅满足无法用言语形容。激动之下，说出的话越来越大胆，已经到了毫无顾忌的地步。到最后，连王守仁自己都有点慌张起来，虽然明知道深山野林没人听见，可还是不由自主地压低了声音。

至于王祥，此时早已昏昏沉沉，嘴里连“哼嘿”之声都没有了。隐约觉着王守仁的话似乎说完了，顿时身子一歪躺在草垫上，眨眼工夫就打起呼噜来了。

至于王瑞，只是王守仁呼啸尖叫的时候醒了片刻，转眼即睡，王守仁说了什么话，他一个字也没听到耳朵里去。

孔子说的“为仁由己，而由人乎哉”这话对。

在龙场的这片暗夜里，王守仁凭着心中的坚韧执著终于找到了仁义良知，明白了克己复礼，认出了脚下一条成圣贤的大道。可与他睡在一起的两个仆人什么也没悟透，什么也没想到，只管睡他们的大头觉。于是王守仁悟道之时冲口而出的那些道理心得，此二人一丝一毫也未能分享。