第七章 龙场悟道，从心开始
龙场，我来了
这年十二月，王阳明拿出地图，为自己画了一条奔赴龙场的路线图：返钱塘，经过广信、袁州、长沙、沅州进入贵州，从玉屏西行进入修文县界，到达最终的目的地——龙场。
夕阳西下，王守仁和仆人的背影越来越远，犹如西行取经的唐僧师徒四人，显得有些孤寂。突然，远处传来了王守仁的大声吟诵：
客行日日万峰头，山水南来亦胜游，
布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲，
身在夜郎家万里，五云天北是神州！
是啊，虽然离家万里，但天下之大，没有什么地方不可以去，没有什么事情不可以做。王阳明的乐观是值得钦佩的。
虽然满怀豪情，但现实条件有限。因为古代交通不发达，没有火车、汽车，更没有飞机，所以，在地图上看似短短的一段旅程，走上几个月再正常不过了。
其间，跋山涉水，颠沛流离，自然不会很舒服。不过，好在自己的老爹是大名鼎鼎的王华，一路上老爹都已经打过了招呼，地方上的官吏也没有为难自己。而且自己的知名度已经暴涨，大小也算个名人。所以，贵州之行十分顺畅。最让人感动的是，沿途正直的地方官员还和自己喝酒交友，那叫一个痛快！
当船行到广信（今江西上饶）时，广信的蒋知府放下架子，拿着好酒，亲自跑到船上来探望王阳明，如此热情款待让王阳明感动不已。
自己就是一个被流放的芝麻小官，竟然能受到如此礼遇，怎能不让人感叹？王阳明与蒋知府在船上秉烛夜谈，举杯邀月，人生能够如此，快哉，还有何求？
还记得，二十年前，王阳明从南昌娶亲返回余姚，在广信探望了比自己大五十岁的娄一斋，两人成了忘年之交。如今又来到广信，王阳明自然想起了这位老朋友，便向蒋知府打听娄一斋的消息。得知娄一斋在见到自己的第二年就去世的消息后，他悲痛不已。
故人已逝君不见，一束**寄哀思。死去的人不再被世俗的事烦扰，活着的人还得继续活下去。繁华的京师和富庶的江南抛弃了王阳明，他只能收拾心情，告别好友，继续赶路了。
虽然一路上风雨险道不断，还遭遇了盗贼，忍受饥饿，但大自然还算是仁慈的，放过了王阳明这具多病的躯体。正德三年（1508年），王阳明穿越湖广，来到贵州，终于平安到达了龙场。
龙场，我来了！
在那个神秘的龙场驿站，王阳明会经历怎样的神奇之旅呢？
龙场位于贵阳西北约七十里的修文县境，当时是没有开化的蛮荒之地。修文县本就处于万山丛林之中，偏僻闭塞，而龙场驿在布政司治城西北一百八十五里处，远离城市，就显得更加偏僻了。而且这里气候条件恶劣，规模非常小，驿站里只有二十三匹马，二十三副铺陈，和一个年老的当地小吏。龙场的荒凉程度可想而知，刘瑾能找到这样一个地方惩罚王阳明，可见他对王阳明的去处是用了心的。最要命的是，和当地人杂居言语不通，想找个说话的都难，好不容易找到一个能说话的汉人，却是亡命之徒，吹胡子瞪眼耍大刀，也没法交流。
话可以少说或不说，大不了打打手势，也能交流。条件再差，遮风挡雨的住的地方总应该有吧。但让王阳明想不到的是，这个真没有。
初到龙场，周边环境一片荒凉，配套设施一团糟。虽然号称是个驿站，其实只有几间茅草房，怎么看都有随时要倒的危险，而且这几间茅草房各有用处，再也没有空闲的房子让王阳明居住了。
这太伤人了，自己虽然是没有品级的驿丞，但好歹也算体制内的人，待遇怎么能这么差呢？
怎么办？年老的当地小吏两手一摊，意思是没办法，政府没有这方面的经费，若想有个睡觉的地方，只能自己动手解决了。
算你们狠，把我打发到这么一个鸟不拉屎的地方，想看我王阳明的笑话吗？没门！自己动手，丰衣足食。于是，王阳明发扬一不怕苦二不怕累的革命精神，和仆人一起动手搭了一间草棚栖身。
王阳明毕竟不是专业盖房子的，这间新搭起来的草棚十分简陋、矮小，也就是能勉强栖身罢了。但王阳明很乐观，还赋诗云：
草庵不及肩，旅倦体方适。
开棘自成篱，土阶漫无级。
迎风亦萧疏，漏雨易补缉。
灵濑响朝湍，深林凝暮色。
群僚环聚讯，语庞意颇质。
鹿豕且同游，兹类犹人属。
污樽映瓦豆，尽醉不知夕。
缅怀黄唐化，略称茅茨迹。
相对于睡在蔓荆丛棘之中，王阳明觉得这已经相当不错了，怡然自得。
其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当你有更高的理想和信念时，困难就会变得十分渺小了。虽然被困在龙场这种远离权力中枢的地方，但王阳明的心境是开阔的，自然就不会把困难视为困难，也才有心情赋诗。
不过，王阳明很快就笑不出来了。他的三个仆人由于水土不服，再加上当地瘴疠之气弥漫，常使人感到胸闷，头痛欲裂，结果这三个仆人纷纷病倒了，一下连个烧水做饭的人都没有了。
没办法，日子总是要过的。
既然仆人病倒了，做主子的就得披挂上阵了。王阳明放下世俗的尊卑贵贱，亲自出马，挑水、砍柴、做饭，跑前跑后地照顾起仆人来。虽然王阳明放得开，仆人们却过意不去，非常非常不好意思。王阳明却说，你们跟着我一路西来，历经千辛万苦，在这举目无亲的地方，你们就是我的亲人、我的兄弟。
在这种恶劣的环境下，王阳明不仅有仕途坎坷的苦恼，还得为一日三餐忧虑，但他没有被眼前的困难击倒，反而在想：“如果圣人处在这种环境下，会有什么样的想法和做法呢？”
正因为他能时时刻刻以圣人的标准要求自己，才有了后来的大成就。俗话说：“大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。”的确，若想改变气质，使身心契合于“道”，经受各种困难的磨砺，是非常重要的一个环节。
因为只有体验了能触及灵魂的苦难，才能洞察它的实质，真正地放下，自主地掌控内心的状态，一点一滴地培养耐心和意志，使整个身心素质发生脱胎换骨的改变。
正如王阳明所赋诗云：“知君已得虚舟意，随处风波只晏然。”这时他的心灵已经没有一点浮躁之气，虚灵无滞，遇上再大的风波，都能淡然处之，真正地融入生活。当然，这是后话，现在，王阳明还必须在龙场接受命运的考验。
环境再恶劣，条件再艰苦，王阳明都没皱一下眉头，但在这里没有人可以和他产生精神上的交流，被孤独包围的他非常痛苦，似乎找不到突围的方向。
1845年，亨利·戴维·梭罗在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年，尝试过简单的生活，为美国留下了一部最伟大的作品《瓦尔登湖》。王阳明虽然有三个仆人陪伴，但内心的孤独感和亨利·戴维·梭罗也差不了多少。因为他是一个渴望与别人交流讨论的人，但这三个仆人达不到那种境界，显然不是他理想的倾诉对象。
时间就这样在百无聊赖中一点一点地流逝，西山采蕨、寒夜枯坐成了王阳明此刻的写照。人在最孤独的时候就会想家，王阳明也不例外。在空旷的原野中，在寂静的长夜里，他想念湛若水，想念徐爱，想念那些在心灵上能产生共鸣的人。元宵之夜，雨雪霏霏，遥想江南和北京的繁华盛景，王阳明又平添一份愁情，一句诗脱口而出：
故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。
孤独是能杀死人的，不能再这样下去了，否则王阳明会疯掉的，必须走出去，为自己的精神家园找个归宿。
为精神家园找归宿
在偏远的驿站，经常半月都见不到一个来客，闲暇时间自然很多。为了打发时间，王阳明就带着仆人在周边转悠，寻找灵感。
文章非天成，妙手偶得之。万一脑袋里灵光一闪，写出《小石潭记》《醉翁亭记》这样的传世名作，也不枉白活一世。
一天，王阳明走着走着，无意中发现了一处天然山洞，细看起来，居然和家乡余姚的阳明洞有点类似。
这个山洞虽然不算规则，前阔后窄，但两头通透，给人一种“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”的感觉。洞内有天然的钟乳石，颇为奇观。几束光线投射进去，洞内云雾缭绕，居然有一种人间仙境的感觉。
如此绝妙的修身养性之地，让王阳明留恋不舍，他索性和三个仆人把行李被褥都搬了进去，并住了下来，还饶有兴趣地将这个洞穴起名叫“阳明小洞天”。就这样，这四个来自大城市的文明人，过起了一种类似山顶洞人的穴居生活，倒也别有一番滋味。
这天，王阳明在洞外吟诗练字，有几个探头探脑的当地人走了过来。他们还处在原始社会阶段，脸上画着大鸟和龙的图案，身上文着各种看不懂的文字和图案。手执标枪，标枪上有他们制造的毒药，只要被标枪扎到，立即毒发身亡。
仆人们很紧张，有的拿着木棒，有的拿着石块，准备反击。王阳明示意他们不要紧张，丢掉木棒和石块。随后他走上前去，面带微笑，和当地人打着手势，把自己友好的一面展示了出来。
原来，这里是当地人的地盘，他们对于这几个外来客，开始时非常警觉，观察了一段时间，觉得这个新来的驿丞还是比较和善靠谱的，除了经常念一些他们听不懂的句子外，并无恶意。
结果，王阳明竟然和这些言语不通的当地人成了朋友，与他们一起大碗喝酒，大口吃肉，狂笑高歌，快活之情不必言表。
虽然言语不通，但王阳明找到了新的倾听者，再说这些当地人都非常善良，比京城那些想尽办法想把他搞死的衣冠楚楚之辈强多了。所以闲不住的王阳明经常来到丛林山洞间和这些当地人交流。虽然交流起来比较费劲，但王阳明乐此不疲。另外，王阳明还利用当年在工部上班时学到的知识，帮助他们伐木建屋，给当地人带来了先进文明。
对王阳明来说，他总算找到事做了，活着也不再那么没有意义。
在当地人眼中，王阳明简直就是上天派下来的神仙，所以都对他毕恭毕敬。滴水之恩，涌泉相报。当地人利用王阳明交给他们的方法，建造了一个大院落，送给了王阳明。虽然粗糙一些，但总算是一个标志现代文明的木头房子，比住山洞和窝棚舒服多了。
看着当地人脸上淳朴的笑容，王阳明感动不已。真是善有善报，你对别人好，别人也会对你好，将心比心，永远不会错。
附近的学子们渐渐听说王阳明被贬谪到了龙场驿，都前来求学，甚至有不远百里的学子也来求学，这让王阳明欣喜不已，于是他将新建的房子命名为“龙岗书院”，还把卧室命名为“何陋轩”。
就这样，龙岗书院成了文化种子站，成为王阳明的精神寄托地。虽然王阳明不是边区支教老师，不负有开化边区人民的责任，但他却用自己的思想一点一点地影响着这里的人们，扮演了一个老师的角色。
但龙场毕竟是大明王朝最偏远的山区，生活条件很差，虽然王阳明在精神上是富足的，但生活非常艰辛。在闲暇之际，他禁不住哀叹人生苦短，年华易逝，“悠悠百年内，吾道终何成？”
虽然物质生活不应该是一个人的终极目标，但生活条件太艰苦也是一件让人头疼的事情。每当夜深人静时，王阳明听着仆人的呼噜声就会想起远方的亲人，到了动情处会伤心落泪，作诗道：
采蕨西山下，扳援陟崔嵬。
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟楫，北望多风埃。
已矣供子职，勿更贻亲哀。
是啊，远离了大明王朝的权力中枢，远离了家乡的亲人，在这偏远的山区，何时才能完成自己的梦想？不过，这种担忧转瞬即逝，在人们面前，王阳明仍然乐观得很，他不会被身处的悲惨环境所左右。
这时，发生了一件事，让王阳明彻底放下了世间的得失荣辱。
这天，从京师来了一个小吏，带着一仆一子途经龙场，去远方赴任。
比龙场还远的地方是哪里？王阳明都不敢想象，肯定是更荒凉的地方，看来这世上还有比自己更苦的人。同是天涯沦落人，王阳明非常同情这位小吏。打算第二天去见一面，安慰一番，顺便了解一下中原的情况。
第二天，当王阳明来到小吏投宿的苗民家时，这一行人已经离开龙场继续前行了。终归是晚了一步，王阳明非常遗憾，只能祝他们好运了。
岂料，这三个人走到蜈蚣坡便先后死去。王阳明得知这个消息后备感忧伤——前几天还活蹦乱跳的，怎么现在就客死异乡，阴阳两隔了呢？
世事无常，让人情何以堪。
王阳明抹掉眼角的泪水，让仆人前去收尸，将三具尸体掩埋。
仆人们不太乐意，毕竟连面也没见过，更谈不上什么交情，不至于学雷锋学到这种程度吧？
王阳明却说：“这三个人也许就是我们以后的真实写照啊，你们不想我们以后暴尸荒野吧。”
仆人们听了不禁潸然泪下，没再说什么，带着挖泥土的工具前去掩埋尸体了。
看着仆人们离去的背影，想想客死他乡的三个陌生人，王阳明的诗人气质发作，写下了感人肺腑的《瘗旅文》。瘗，音同“义”，意为“埋葬”。
虽然文言文读起来比较费劲，不比白话文简单易懂。但这篇千古名篇却读来直刺人心，让人不禁泪洒衣襟。王阳明的其他文章都可以不看，但这一篇是绝对要看的。经典就是经典，是永远都没有隔膜的，现摘录如下：
维正德四年秋月三日，有吏目（各州的僚佐小官）云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（探视）之，已行矣。
薄午（将近中午），有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主，将二童子持畚、锸（挖泥土的器具）往瘗（埋葬）之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童悯然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟（鼻涕和眼泪）而告之曰：“呜呼伤哉！繄（这是）何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土（中原）之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡（不轻易离开家乡），游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙（忧愁）然，盖不胜其忧者？夫冲冒霜露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子、尔仆亦遽然奄忽也。皆尔自取，谓之何哉？
吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺（毒蛇）如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣。吾为尔歌，尔听之！
歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维（只有）天则同。异域殊方（与中原地区不同）兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫？魂兮魂兮，无悲以恫（惊恐）！
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖（乘）紫彪（紫色小虎）而乘文螭（有花纹的蛟龙）兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣悲兮！道旁之冢累累（繁多的样子）兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮！朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉（恶鬼）于兹墟兮！
金圣叹评：作之者固为多情，读之者能无泪下？的确，王阳明的这篇大作哀吏卒客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，字字泣血，句句都是肺腑之言，是他同病相怜发出来的如泣如诉的哀音，让人不忍心读下去。
王阳明大笔一挥，《瘗旅文》一蹴而就，但素不相识的小吏再也回不来了，自己是因为触怒了天子才被贬到大明的边陲，而小吏官位低微，俸禄低廉，他抛家舍子，来到这边远的山区又是为何呢？
同样是无根的浮萍，天涯的旅人。故乡显得那么遥远，也许多年以后回去的只能是那夜夜不肯入睡的魂魄，我的人生将会如何收场？如果是圣人，又该如何面对这样的困境呢？
王阳明望着灰蒙蒙的天空，忍不住问自己。他日夜冥思，形神憔悴，想求得一个真解。在混沌中，似乎什么都想明白了，一阵风吹过，却又什么都没有了，心里空落落的。
龙场悟道
是金子总会发光的，强人无论走到哪里都会折腾出一些动静来，人们即使想忘记他都难。王阳明就是如此，在大明王朝鸟不拉屎的边境都拥有强大的号召力，能量着实不小。
树大招风，这是铁打的定律，刘瑾当初把王阳明贬到龙场，无非是想让他自生自灭，自己落个清净。没想到，王阳明在龙场也干得有声有色，于是，有人传言刘瑾余怒未消，准备派人到龙场来继续刺杀他。
当初，王阳明制造了自杀现场，才侥幸逃过一劫，如今他还要故技重演吗？弟子们都劝他避避风头，等风声过后，再继续讲学。没想到王阳明却淡然一笑，不置可否。一来，他认为刘瑾早已把自己忘在脑后，即使有人提了自己的名字，也许刘瑾也对不上号，毕竟，自己远离权力中枢，对刘瑾构不成任何威胁，对于一个分量轻到可以忽略不计的人来说，不值得大动干戈；二来，他已经看透生死荣辱，不在乎这种捕风捉影的传言。
不得不说，圣贤之所以被称为圣贤，是因为他们面对困难和痛苦时，仍然能够坚定地前行，泰然处之。如今，王阳明历经磨炼，具备了这种资格，但他还没有找到答案——“理”。
“格物穷理，可是事实让王阳明多次失望，无论怎么“格”，就是得不到那个“理”，接连的失败让他逐渐变得急躁起来，脾气也越来越差。仆人们生怕他做出什么出格的事来，虽然不敢靠近他，但也会远远地观望，随时准备处理突发事件。
一天早上，仆人们被一阵“噼里哐啷”的声音吵醒了，但前前后后都找不到王阳明。坏了，难不成刘瑾难真的派人来追杀了？大家急了，顺着声音，找到一片林子，见到一个熟悉的背影正抡着一个大锤打造一具石棺。石棺基本上已经成形了。大家面面相觑，主人这是怎么了？打造这玩意儿有什么用？
王阳明把大家招呼过来。他一边擦汗，一边说：“吾今惟死而已，他复何计！”
大家这才明白，原来王阳明是为自己打造棺材，不禁暗道：主人怎么就脑残了，可惜了满腹经纶。
王阳明不在乎大家怎么想，反而摸着石棺，异常兴奋，还把自己的意思对众人讲了，说是要尝试死的滋味。
大家脸上现出了惶恐之色，这可不是闹着玩的，万一装死变成了真死，那后果可就不堪设想了啊。
王阳明却吩咐仆人：“你们听到石棺中有敲击声时，便迅速把棺盖揭开，千万不要耽误了时间！”
王阳明不像是在开玩笑，主人的话不能不听。见王阳明在石棺里安睡好了，大家只好慢慢地盖上石棺，连大气也不敢出，都安静地侍立在一旁，支起耳朵倾听棺材中的动静。
过了一段时间，石棺材内却毫无动静。又过了一会儿，仍旧没有声响，大家互相看看：难道主人真的要死了？
大家实在忍不住了，一齐上前揭开了石棺的盖子。只见王阳明已经满头是汗，两只眼睛往上翻白，嘴吐白沫，摸摸鼻中，几乎没有了气息。
大家一下急了，急忙把王阳明弄出石棺，喊的喊，推的推，掐人中的掐人中……王阳明总算悠悠地醒了过来，睁眼一看，连连摇头说：“我死过一回了？乏味，乏味啊！”
总算是虚惊一场，仆人们的心算是落了地。没想到王阳明从此喜欢上了石棺，有事没事就坐在石棺中冥思苦想。也许这样，王阳明才能更清楚地思考生与死，存在与毁灭，暂时与永恒这样的问题。就这样，王阳明呆呆地坐了三天，仆人们也守了三天。
五百年前的那个午夜，万籁俱静，王阳明的仆人们在石棺旁打盹，忽然听到王阳明在大声地叫喊，一下子都从梦中惊醒了。
众人见主人欢呼雀跃，不禁面面相觑：这又怎么啦？难道主人疯啦？
王阳明毫不理会大家疑惑的眼神，嘴里反复念叨着“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
毫无疑问，这个时刻被永载史册，几乎所有的史书都用“顿悟”这个词来描述这一瞬，中华文明史上一门伟大的哲学“心学”诞生了。
自此，王阳明否定了朱熹“求理于事物”的认识途径，肯定了“吾性自足”。他彻底顿悟：圣人之道，全在我心中；为圣之道，只需向自己内心深处挖掘和寻找。他认为心是感应万事万物的根本，由此提出“心即理”的命题。他也彻底明白以前从外物努力去寻求天理的路子是错误的，是彻底颠倒的。以前不明白这个道理，所以才做出了对着竹子傻想七天七夜的蠢事。从今往后，他不会再以眼睛为镜子去格物，而是以心为本体，致良知，做到知行合一。
也就是说，心即理、致良知、知行合一是王阳明“心学”的三个方面。也许，苦难正是人生的老师。在穷乡僻壤的龙场，王阳明对人生对社会深深的思索终于有了结晶。
古罗马著名的哲学家西塞罗教导我们说，“所谓全部的哲学，就是学死”。意思是说一个人只有学会了如何面对死亡，才能从荣辱得失中真正摆脱出来，更好地生活。王阳明的顿悟得益于他在石棺中的静思。从某种程度上说，他得感谢刘瑾，感谢这个折磨他的人。如果没有这趟龙场之行，没有成为那个无所羁绊的政治边缘人，他在有生之年能不能顿悟都是个未知数。
人生弹指一瞬间，不能啥都没搞明白就到了生命的最后一程，那样也太悲哀了。虽然王阳明身处逆境，但他的心是自由的，是没有极限的。他不怕孤立，以自己为中心，抛开一切书籍，默默记下《五经》的内容，并结合自己的领会，写成了《五经臆说》。
别人取笑他疯了，但王阳明心里明朗得很，犹如拨云见日，真正触摸到了真理，这是值得庆幸的事情。
毫无疑问，龙场顿悟是王阳明最传奇的经历，他在量变的基础上发生了质变，如脱胎换骨一般，思想境界有了爆发式的提高。历史最终承认了王阳明，他的名字将超越所有的帝王，与孔子、孟子、朱子并列，永垂不朽。
贵州讲学
虽然悟道让人兴奋不已，但现实生活是残酷的，第二天一早，王阳明还得拿起锄头去耕山脚下的那两块破地。哲学虽然伟大，但填饱肚子更重要，毕竟吃饱饭才是最大的哲学。
王阳明不仅要考虑吃饭的问题，还要提防一些看他不顺眼的人使绊子。因为不管王阳明悟道与否，思想境界有多高，在一些地方官眼里，他始终是一个在京师得罪了权贵被贬谪的驿丞，是一个没有身份和地位的落魄者。
一个坐冷板凳的人本应该安分一些，没准哪天上面的人一高兴，再赏个一官半职也说不定。但王阳明却是一个天生就不安分的人。无论走到哪里，他都会吸引别人的眼球，让人们跟随他一起疯狂。
当地的长官贵州巡抚王质听到王阳明聚众讲学不说，还弄个石棺摆谱，把自己搞得像个明星一样，在偏远的山区遍地都是他的粉丝。
这还了得，在自己的辖区内公开集会讲学，竟然不和自己打招呼，真是无法无天，不懂规矩。王质生气了，后果很严重。他以破坏和谐为名派人前来挑事，妄图把王阳明这面旗帜连根拔掉，让他以后学乖一些。
岂料，没等王阳明说什么，当地的群众就不干了：你不修学校，不派老师倒也罢了，好不容易来了个免费讲学的先生，你倒要来砸店，你安得什么心啊。
结果，被派去兴师问罪的人被打得抱头鼠窜，灰溜溜地滚回了老家，浑身是伤地向主子禀报。
王质大怒：真是一群饭桶，连一群老百姓都摆不平。
没办法，既然黑道走不通，那就走白道，咱要用官威压死你。
王质找到贵宁道按察司副使（检察院副院长）毛应奎，添油加醋地说王阳明这也不是，那也不对，反正就是一个破坏和谐的不入流的无赖毒瘤，把王阳明说成了人民公敌。
毛应奎也不是三岁小孩，不会被几句话就忽悠了。王阳明这个人他是知道的，是王华的儿子，于是他亲自找王阳明了解情况。一番交谈后，他被王阳明的学问和人格彻底征服了，不仅没有为难王阳明，还为王阳明提供方便，两人成了要好的朋友。
这样一来，王阳明在当地不断地讲学，龙岗书院越办越火，他的心境豁然开朗，以前消沉悲观的情绪再也看不到了。他以讲学为人生最大的乐趣，有时夜不能寐，便与学生通宵达旦地讲习，这使他的精神得到了升华，内心获得了极大的满足。悟道之后，王阳明的生活并没有发生翻天覆地的变化，他还是老老实实地在山区种地。在耕地期间，他广为传播自己的学说，成为远近闻名的山区哲学家。当时，还有人专门从湖南跑来听他的课呢。
王阳明在龙岗书院讲学，声名逐渐远播，关注度也逐步提高，随着正德三年的翻篇，属于王阳明的春天款款而来了。
正德四年（1509年）春天，一个官员来到了龙岗书院，这个人叫席书。
席书，字文同，号元山，四川蓬溪县吉祥乡人。弘治三年进士，当时任职贵州提学副使（省教育厅副厅长）。
领导前来视察，王阳明有望了，能否得到政府资助这个先不说，总算是和高级别的政府官员又扯上关系了，他这个几乎被遗忘的棋子又有机会在政坛上露面了。王阳明的事儿先放一放，我们先来看看这个席书，进士及第后，当时也算是个风云人物，怎么就被划拉到贵州教育界了呢？
原来，在弘治十六年（1503年），云南发生了一场破坏性极大的地震，灾情异常严重，百姓惶惶不可终日。朝廷在赈灾的同时，派南京刑部侍郎樊莹前去云南视察慰问。樊莹不敢怠慢，以最快的速度赶往云南，把朝廷的问候带给了灾区人民，鼓励大家重建家园。
地震本来是天灾，是人力不可违的。既然发生了，就只能全力应对，把灾情降到最低。本以为慰问一下就完事了，但樊莹却剑指当地政府，说当地的领导班子荒于政事，救灾不力，上疏朝廷，请求罢免多名玩忽职守的地方官员。
出了事，总得揪几个人来负责，一般都是找几个替罪羊。替罪羊自然要从地方上的官吏中找。樊莹深谙这种官场规则，已经找了几个背黑锅的。朝廷对这些地方官深表同情的同时也表示了默认。不承想半路杀出个席书，偏偏要把矛头对准皇亲国戚大臣，要拿京城大员开刀。
当时，在户部员外郎（财政部副司长）任上的席书对樊莹所奏持有异议。他认为，要革除弊政，责在朝廷，不在云南地方官吏。也就是说，一棵树要坏死的话，必定是根烂了，和枝叶没什么关系。如果不从根上找原因，只是把枝叶砍掉，是治标不治本的。
这让樊莹如何下台？这不是给朝廷添乱吗？
规则就是规则，既然你不遵守官场规则，那就只能被踢得远远的，一边凉快去。结果席书被一脚踢到了贵州。
很多人总是抱怨生不逢时，整天一副垂头丧气的样子。其实，我们来到这个世上，不可能个个都衔着金钥匙，更多的人都是从零开始努力打拼，用双手创造美好未来。所以我们与其抱怨，不如做些有意义的事，别白白浪费了这一辈子的好时光。席书是好样的，没有因为官场受挫而气馁，他发誓要做出点成就来，这不仅仅是为自己打翻身仗，还要为贵州教育事业做点实实在在的事情。
真正到贵州后，小席才知道大明竟然还有如此落后的地方，他感到自己肩上的担子一点儿也不轻。
知识就是生产力，知识改变命运，要改变严峻的现状，还是得从提高居民的文化水平开始。但贵州处在边远山区，一穷二白，也没什么人愿意搞赞助，兜里没钱，拿什么请老师来教学啊？
一分钱难倒英雄汉，难道就这么眼睁睁地看着大家在贫困线上挣扎，整天浑浑噩噩，看不到半点希望吗？不行，这趟贵州之行，不能就这么以碌碌无为而终。
这时，他手下的一个官员小声说：“听说王阳明这个人比较火。”
“王阳明？”
“对，这个人办的龙岗书院很不错，大家都愿意听他讲课。”
其实，席书对王阳明这个人并不陌生。
当年，王阳明在京城时就和湛若水一帮人天天切磋学问，但他对朱子之学颇有微词，既然价值观不同，就没什么好谈的，所以席书一直和他们保持着距离。
如今请这个异类来讲学，后果会是什么？席书预料不到，但有老师总比没有老师强。不过，为了慎重一些，席书还是决定前去会一会王阳明，再决定是否请他出山。于是，席书便坐着专车前往龙岗书院。
从贵阳府到龙场驿只有四十来里的路程，半天就到了。到龙岗书院前，席书并没有打招呼，自然就没有夹道欢迎的盛况，也没有欢迎领导视察的标语。他选择了一个角落坐下，耐心地等王阳明讲完了课，才表明了自己的身份，然后提出了一个萦绕在心头很久的问题：朱熹和陆九渊，有什么异同？哪一个的思想更值得学习？
大家都知道大明王朝崇朱非陆，而王阳明是陆九渊思想的继承者，这个席书偏偏把朱熹和陆九渊并列起来，让王阳明选择，如果王阳明做了真实的选择，这就是和大明的主流思想相悖；如果王阳明做了违心的选择，无疑是背叛了前辈。毫无疑问，这是个二难选择。
这样看来，这个席书像是来找碴儿的，故意让王阳明难堪，下不了台。
不过，王阳明不怕，他之所以能成为王阳明，一定有过人之处。
王阳明只说了一句话，就给席书留下了深刻的印象。不过这句话，正是他在龙场睡石棺时，半夜梦醒时喊过的。不过这又有何妨呢，在他不长的一生中，这句话喊多少次都不多，因为实在是太重要了。
王阳明平静地说：“圣人之道，吾性自足，不假外求。”
只这么一句话就让席书惊呆了，因为圣人可以不学自成，这是他前所未闻的，在他面前展现的是一片新天地，是朱子、陆子都不曾说过的东西，他已有的知识和思想不足以消化这些内容。也难怪，王阳明思索了三十年的东西，岂是那么容易就能理解的？
一头雾水的席书回去后细细品味王阳明的这句话，可思来想去总觉得这句话说不通：假如圣人能自学成才的话，那满大街不都是圣人了？可现实是能成为圣人的人屈指可数，就那么几位。
第二天，席书起了个大早，又去和王阳明探讨，显然，他心中已经有所动，但又不明白王阳明的那句话到底是什么意思，这让他心痒难耐。
如此反复了几次，席书恍然大悟，认为圣人之道，重现于今，对王阳明的佩服，也就如黄河之水滔滔不绝了。（恍然大悟，谓圣人之学复睹于今日。）
既然确定以及肯定王阳明是个人才，那就不能把他继续放在龙场浪费掉了。
席书说干就干，回到贵阳后与按察副使毛应奎一起修复贵阳书院，马上礼聘王阳明，邀请他到贵阳书院讲学。虽然他年长于王，官高于王，但依然向王行拜师大礼，没有半点架子，这是很了不起的。
面对如此盛情，如果说王阳明不激动，那就假惺惺了。想想当初他从繁华之都一下子坠落荒山野岭，是何等绝望与苦闷。如今看到了希望，怎能不让人感慨一番。当年在京城讲学，王阳明和李梦阳那一帮文艺青年没法比，结果，门可罗雀，听他讲学的人少得可怜。如今，他却在贵阳重开了一片天地。如果没有被刘瑾贬谪贵州，便不会在贵阳书院讲学，更不可能悟出“圣人之道，吾性自足”。
王阳明首开贵州书院讲学之风，在贵阳书院的那段日子，他是快乐的，以独特的人格魅力和贯通儒释道三家的学识征服了莘莘学子。他的主张和见解开始在贵州一带渐渐流传起来。他把在龙岗书院对学子的要求带到了贵阳书院，对他们提出了“立志”“勤学”“改过”“责善”四条规定，体现了现代教育的基本精神。他尤其强调“求古圣贤之心以蓄其德”是为了“达诸用”，也就是要理论和实践结合，学以致用。这种教学思想即使放到现在也是适用的，可见，王阳明天生就是教育家。
总之，在贵州的三年，王阳明提倡“知行合一”，发展“心学”理论，广收弟子，传播学说，在当地造成了深远的影响。