到阳明洞天修炼

明孝宗弘治十五年（1502 年），三十一岁的王守仁回到浙江老家养病。他在会稽山的阳明洞天旁边盖了间草舍，专心修炼道家的养生之法。

会稽山位于浙江绍兴北部平原南部，主峰在嵊州西北。三过家门而不入的上古治水英雄大禹的人生中的四件大事——封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽山。

春秋战国时期，会稽山一直是越国军事上的腹地堡垒。秦始皇统一中国后不久就“上会稽，祭大禹”，对这座兼有“天子之气”和“王霸之气”的会稽山表示敬意。

汉代以后，会稽山成为佛道胜地。香炉峰寺院毗连，宝塔高耸，是佛事活动的主要场所。宛委山和若耶溪是道教圣地宛委山的阳明洞天在道教“三十六小洞天”中居十位，若耶溪在道教“七十二福地”中居第十七位。

宛委山又名石匮山、石篑山，也名玉笥山。其主峰从谷底平地拔起，直冲霄汉，恰似天柱壁立，十分壮观，因此称为天柱峰。宛委山重峦叠嶂，阴晴变化无常，因此绍兴素有“晴禹祠雨龙瑞”之说。“龙瑞”即指宛委山。

宛委山的阳明洞天早在唐代就存在了。“阳明”在道教中指东方青帝，即太阳神。因为阳明洞天在宛委山，又称会稽洞天或宛委洞天。唐代诗人贺知章的《龙瑞宫记》中这样记载：洞天第十，本名天帝阳明紫府，一真仙会处。

唐代诗人白居易有《和微之春日投简阳明洞天五十韵》：耶溪岸回合，禹庙径盘纡。

洞穴何因凿，星槎谁与刳。

石凹仙药臼，峰峭佛香炉。

去为投金简，来因挈玉壶。

宋人戴表元《游阳明洞》诗云：

禹穴苍茫不可探，人传灵笈锁烟岚。

初晴鹤点青边嶂，欲雨龙移黑处潭。

北斗斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。

堪怜尹叟非关吏，犹向江南逐老聃。

阳明洞天，虽名为洞，实为群山回抱的山谷。相传大禹在这里得黄帝“金简玉字书”而识山河体势，穷百川之理，终于治平洪水。治水完毕，大禹将书藏于仅有一线缝隙的洞中。自司马迁“上会稽，探禹穴”以后，来此寻访禹穴甚至隐居的名人越来越多。

王守仁就在禹穴旁结庐休养，经过一段时间的打坐和练习气功，他渐渐地有了些神秘的体验。在一片平静中，他觉得自己的躯体如同水晶一样透明。那种忘却自我，忘却天地的感觉简直妙不可言。

从这时起，王守仁开始自号“阳明子”“阳明山人”，后人也便以王阳明、阳明先生来称呼他。

据说，王阳明在阳明洞天修炼久了，竟然有了未卜先知的能力。有一天，他预知有四个朋友来看望他，就叫仆人去路口迎接他们。果然如他所料，四个朋友真的来了。朋友们都以为他已经得道，希望王阳明把所学的道术教给他们。这时的王阳明却对道术有了新的看法，他说：“道术仅是浪费精神罢了，并不是真正的学问，对人生并没有大的益处，还是不学为好。我也打算不再学习道术了，我劝你们也不必学。”

第二年，王阳明又搬到杭州西湖养病，经常在南屏寺、虎跑寺这些地方转悠。在这段时间内，他认真学习了佛教、禅宗的知识。经过一段时间的修炼，他有了一些心得。

有一天，王阳明突然想起自己的祖母。因为他的祖母已经是七八十岁的老人了，身体又不大好，所以当他想到祖母的时候，心中有点伤感。伤感过后，他又想：自己已经修炼了这么久，有了这么高的境界，为什么还对祖母这么牵挂呢？想到这里，王阳明突然明白了。孝是人的天性啊！如果为了修佛连孝的念头都摒弃，那么人就失去了天性，就不是人了。所以人修炼这些又有什么用呢？从此，他毅然地放弃了学佛修道的事情。

佛道的精神并没有在王阳明的生活中完全消失，因为这些已经深深地印在了他的心中。明孝宗弘治十七年（1504 年），王阳明改任兵部武选清吏司主事，他回忆起故园的山水胜景，写下了著名的《忆龙泉山》。诗中写道：我爱龙泉寺，寺僧颇疏野。

尽日坐井栏，有时卧松下。

一夕别山云，三年走车马。

愧杀岩下泉，朝夕自清泻。

在诗中，王阳明以一个“爱”字直抒胸臆，表达了对故土按捺不住的**，其恋乡之情溢于言表。然而诗人并没有仅仅停留在对往事的回忆之中，后四句诗将笔锋一转，“一夕别山云，三年走车马”流露出对宦海的厌倦之意，反衬出王阳明心系故园的真挚情感。龙泉的“清泻”蕴含了诗人对“自清”审美理想的追求，同时也反映出他对佛门圣地特别的情感。