乘兴游览安徽黄山

明神宗万历四十四年（1616 年）二月初二，徐霞客在游完白岳山后，乘兴前往黄山。天下名山，深深吸引着徐霞客，黄山是让他最为动心的一座山。黄山位于安徽南部，素有“天下第一奇山”之称，兼有泰山之雄、华山之险、庐山之瀑、衡山之石，雁**之怪、峨眉之凉。

黄山有两湖、三瀑、十四洞，十六溪、二十潭、二十四泉、七十二峰。其中的天都峰、莲花峰、玉屏峰、清凉台等处更是蜚声海外。

黄山原名“黟山”，因峰岩青黑，遥望苍黛而名。后因传说轩辕黄帝曾在此炼丹，故改名为“黄山”。

由于山高谷深，山上的气候呈垂直变化，同时由于北坡和南坡受阳光的辐射差大，局部地形对其气候起主导作用，形成了黄山云雾多、湿度大、降水多的气候特点。

黄山以神奇的云雾闻名天下。当人们站在高峰之巅俯首云层时，所见之处漫天的云雾随风飘移，时而上升，时而下坠，时而回旋，时而舒展，构成一幅变化万千的云海大观，让人如临大海之滨，云海翻滚恰如海边的浪花飞溅，惊涛拍岸。

黄山代表景观有“四绝三瀑”。四绝是奇松、怪石、云海、温泉；三瀑是人字瀑、百丈泉、九龙瀑。

黄山山体主要由燕山期花岗岩构成，垂直节理发育，侵蚀切割强烈，断裂和裂隙交错，长期受水溶蚀，形成花岗岩洞穴与孔道。全山有岭三十处、岩二十二处、洞七处、关两处。黄山的第四纪冰川遗迹主要分布在前山的东南部。

黄山集八亿年地质史于一身，融峰林地貌、冰川遗迹于一体，兼有花岗岩造型石、花岗岩洞室以及泉、潭、溪、瀑等丰富而典型的地质景观。黄山地貌可以平天矼为界，分为前、后两个部分。前山雄伟，壁立千仞；后山俊秀，玲珑剔透。

前山山体为粗花岗岩构成，由于受第四纪冰川影响，花岗岩常常发育为直立或近乎直立的主要纹理，在风雨侵蚀或地壳变迁等外力的作用下，岩体形成巨大的柱状体或种种奇特的形状，这样便形成了黄山独有的奇峰怪石。

黄山之美不仅在于风光，还在于其丰厚的人文积淀。古往今来，不知有多少文人墨客为它的神秀所倾倒，流传下无数咏歌黄山的绝妙诗章。

徐霞客从小就知道黄山大名，早就心向往之，今天终于得到了机会。这时尚处冬季，山上积雪未化。而且黄山比白岳山高多了，山上气温比山下要低十六七摄氏度。自然这里的雪下得更早，下的时间也更长。

二月初二，徐霞客不顾严寒，沿苦竹溪向西北行进。第二天，在一名樵夫的带领下，徐霞客越过两座山岭，过山脚下的江村到达汤口。汤口地处黄山南端，是出入黄山的必经之地，素有“黄山门户”之称。

汤口是香溪的源头，徐霞客溯溪水而上，抵达祥符寺。祥符寺，唐玄宗开元十八年（730 年）志满和尚始建于桃花峰下的桃花涧旁，因附近有温泉，故取名汤院。

唐懿宗大中五年（863 年），徽州刺史李敬量梦见白龙，将该寺移建于汤泉对面，号为龙堂。唐昭宗天祐二年（905 年），歙婺衢睦观察使陶雅重建，复名汤院。南唐元宗保大二年（944 年），敕名灵泉院，北宋真宗大中祥符元年（1008 年），敕名祥符寺。

寺为宫殿式建筑，一直香火鼎盛。

徐霞客把行李物品安置在寺内，之后去温泉中洗浴。这温水池前临溪水，后倚岩壁，水深三尺，池中热气腾腾，并夹杂着清香的气味。

徐霞客一行在温泉中泡得不亦乐乎，途中的湿冷一扫而空。但向导说，这个温泉没有盘山温泉好，因为汤口、焦村是交通要道，来洗浴的人太多、太杂。

洗浴完毕，徐霞客一行返回祥符寺。此间听桃花溪水潺潺，观天都峰若隐若现，他急切地想要第二天登顶。可是只游览了温泉附近的莲花庵和白龙潭，天降大雪，只能留在寺中听雪落的声音。

初五，徐霞客试图冒雪攀登，但路上碰到的一位慈光寺和尚关切地说：“到山顶的路已被大雪封堵两个多月啦，今早派人送粮到山顶，可才走到半山，雪齐腰深，没办法，只有回来。先生，你最好不要去山顶了。”徐霞客听后笑笑。第二天，天一放晴，他就找到一位向导，拿着竹杖上山了。

明代以后，逐渐形成四条登黄山路线。第一条是从南面的汤口北上，经温泉、玉屏楼，再到北海，全程约三十里，称为南线；第二条是从北面的二龙桥，经芙蓉居、松谷庵到北海，全程三十五里，称北线；第三条是从东面的苦竹溪经九龙瀑、云谷寺到北海，全程二十五里，称东线；第四条是从西面的焦村经小脚岭、钓桥庵到温泉，再北上，全程四十里，称西线。

徐霞客大体是沿着南线登山。过了慈光寺，他们从左侧往上爬。这里山道两旁被石峰环夹，石级被积雪填平，看上去已不是路，而是一条凝固的白色小溪，或像是一块巨大的白玉。

在披满茸茸雪花的疏木中抬头仰视，群峰盘结，高处的天都峰巍然挺立。景色固然奇美，但同时也暗藏着无数凶险。往上走了几里，山势越来越陡，积雪越来越深，路越来越险。

他们身上渐渐地冒出了汗，心情也变得紧张起来。尤其是到背阴的地方，雪已冻结成冰，坚硬滑溜，站不住脚。其他人都不敢继续走了，唯独徐霞客一人勇往直前。

徐霞客手持竹杖凿冰，凿出一孔放置前脚，再凿一孔移动后脚。随行者也都学他凿冰前进。

一路上，但见莲花、云门等山峰争奇竞秀，拱卫在天都峰的周围。并且，无论多陡峭的山、多高峻的崖，全都有怪松悬空盘结。这些松树高的不满一丈，矮的仅有几寸，树顶平而松针短，盘根曲枝，越短越老，越小越奇，奇松怪石相映成趣。霞客不禁惊呼：“真想不到，奇山中又有此奇品也！”

黄山松的祖先乃是油松，靠风和鸟为媒来到黄山。由于受黄山独特的地理构造以及气候、风力诸因素的影响，日积月累变异而成。黄山松打破了生长上的对称和平衡，侧重于一方，甚至放弃了另一侧枝条的生长。

由于山高风急，树干大都短而粗，针叶密而短，而且树冠平如削，有的几乎平贴在石上生长。黄山松的生命力也特别旺盛，它可以扎根于无土的石罅之中，即使在断崖峭壁之上，也能破石而出，而且形体奇特，忽偃蹇盘旋，或仰曲倒挂，或异干同体。

在游记中，徐霞客以极大的兴趣描摹了这一奇特的品种，或是渲染它的色彩：

峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，烂若图绣。

或是描绘它独特的形体：

绝峰危崖，尽皆怪松悬结。高者不盈丈，低仅数寸，平顶短鬣，盘根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山中又有此奇品也……其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。

在泛写群松之态后，徐霞客还着重描写了名松“扰龙松”奇特的身姿：

有一松裂石而出，巨干高不及二尺，而斜拖曲结，蟠翠三丈余，其根穿石上下，几与峰等。

莹绿的松树和闪亮的山崖互相辉映，其美无比。他们一边欣赏着怪松，一边继续上攀。徐霞客正对着奇松怪石啧啧称道，却看见松石之间，有一队和尚慢慢行来。

等和尚们走到近前，双方见过礼，才知道他们被雪困在山中已经有三个月，现在因为断粮下山，山路难行，走了很久，才勉强走到这里。和尚们好奇徐霞客等人是如何上山的，他们惊讶地望着徐霞客说：“这么难走的路，你们为什么还要上来？”

徐霞客忙告诉来黄山的目的，和尚们听后，肃然起敬。他们告诉徐霞客：“我们前海各庵的僧人，都已下山。后海的山路还未通行，只有莲花洞的路可以走，但路特别难走，先生要多加小心！”

徐霞客合掌道谢，继续凿冰，从天都峰侧面攀缘而上，穿过山峰缝隙下山，向东转去莲花洞。

黄山诸峰以光明顶为中心，南边是莲花峰、天都峰，北边是狮子林，西边、东边是蜿蜒的深谷。徐霞客非常想去光明顶看石笋矼的胜景，于是他顺着莲花峰向北。

翻越了几个山岭，来到了天门坎。天门坎位于天都峰和横云岩之间，两面奇峰插天，磴道从中间穿过，犹如跨入天门的门坎。天门坎附近有月岩、龟鱼石等名胜。

天门两边石壁相夹，高达数十丈，中间宽度仅容擦肩而过，仰面向上看，仅露一线，他们从中缓缓穿过，有巨石挤压之感，顿觉阴森恐怖。

天门内积雪更深，一行人只能继续凿冰向上攀登。走过天门后有一大山谷，云雾笼罩时似大海，故叫前海。再上一峰，到达平天矼。平天矼在天海附近，海拔一千八百零五米，亦是前、后山的分界处。

矼（音gāng）即是山间石桥之意。此矼长一千米，矼西为仙桃、石柱诸峰，东端为光明顶，矼南为天海和南海，北边为后海。

这里有一个平台。徐霞客他们在平台上休息，拿出干粮就着雪吃起来。

正当他们享受“美食”时，忽而风起云涌，云雾很快填满了山谷，眨眼工夫，他们便置身于云海之上、云海之中了。云雾上下翻腾似海上的波涛，波涛涌至，下面的世界尽没，云海之上只剩下几个峰尖像孤岛，又像飘动的大船。

见此情景，他们都不禁丢下食物站起来，一个个又喊又叫，“哈哈，我们成仙了，成了云游的神仙了！”

矼上面是光明顶，由矼而下是后海。徐霞客他们又在平天矼后面的一座庵里喝了点稀饭。住持和尚智空说：“看样子这天恐怕晴不长久。”然后指着一位和尚对徐霞客说：“您如果还有精力，登完光明顶再吃中饭，那么今天还有望抵达石笋矼，晚上就在这位禅师处歇宿吧！”

徐霞客采纳了他的建议，开始攀登光明顶。一路上，只见天都、莲花两峰在前方并肩而立，翠微、三海门环峙在后。向下鸟瞰，有陡峭的石崖和山岭罗列于大山坞中。

光明顶、天都峰和莲花峰为黄山三座最高的山峰。其中莲花峰海拔一千八百六十四米，为黄山最高峰。此峰居黄山中央，主峰突出，小峰簇拥，宛如莲花初放，故名莲花峰。峰上有月池、香沙池等名胜和飞龙松、双龙松等古松；峰下有莲花洞、莲花源等景点。

天都峰位于黄山东部，面对莲花峰，东连钵盂峰，海拔一千八百一十米，虽低于莲花峰和光明顶，但在黄山诸峰中最为险峻，古人视为“群仙所都”，取名天都峰。最险处曰鲫鱼背，仅容一人，两人交错则需侧身而过，道旁则是峭壁悬崖、万丈深渊。

光明顶位于黄山中部，海拔一千八百六十米，为黄山第二高峰。光明顶虽高但不险峻，山顶平旷，日光可长久照射于此，故名光明顶。明代普门和尚曾在此建大悲院。

光明顶前有一块巨石，低伏一段后重又峙立，就像中断了一样，独自悬在山坞之中，石上有怪松盘旋覆盖。步步生奇，让徐霞客好不兴奋，他侧身攀登到巨石上坐着，同去的浔阳叔翁则坐在光明顶上与他相对，两人互相夸耀自己看到的奇绝景色。

走下光明顶进入庵中时，中午饭已经熟了。吃完饭后，他们告别智空和尚，向北走过一座山岭，在竹丛中徘徊了一会儿，走进一座叫狮子林的庙庵，就是智空所指点的歇宿之处。

狮子林在狮子峰下，建于明神宗万历三十九年（1611 年），原为一茅庵，为五台山僧一乘游方到此所建。狮子林的住持霞光和尚，已在庵前等待他们了。霞光建议徐霞客先游览佛庵北面的始信峰和仙人峰。徐霞客听从他的建议，顺着两峰往西走，眼前所见的景致又大不相同。

走下山峰时，只见夕阳笼罩树木，一派绚烂。徐霞客以为第二天天会晴，心情愉快地回到了狮子林。霞光和尚领着他登上前楼，俩人举目西眺，只见天边有一缕碧绿的痕迹。

徐霞客怀疑这是山峰的影子，霞光却说：“这恐怕不是山影，因为山影在夜晚看起来很近，这应当是云气。”徐霞客的情绪一下子就低落了下来，他知道云气多是雨天的预兆，第二天恐怕还会下雨。

果然，第二天大雾弥漫。早餐后，徐霞客过接引崖（今始信峰）踏着积雪下山，游览了狮子峰。狮子峰在北海附近，东邻始信峰，南近贡阳山，海拔一千五百六十四米。整座山峰如雄狮卧地，山上有诸多名胜和古松。

狮首有丹霞峰，腰部有清凉台，狮尾有曙光亭，为观日出的好去处。狮子张口处即徐霞客住宿的狮子林佛庵。半山腰上一座山峰突起，峰上有一棵松树竟撑开巨石挺立其上，树干高不足二尺，斜斜地弯曲盘结，伸出去两三丈，它的根有力地穿石而下，这就是人们说的“扰龙松”了。

登高远眺之间，浓雾渐散，徐霞客急忙从石笋矼北面辗转而下。走了大约五里，看见左边山峰腋部有一小孔透出光明，又前行，见山峰旁突起一块石头，像老僧面壁的样子。

这一天，徐霞客由接引崖踏雪，经扰龙松、僧坐石和青龙潭，晚宿松谷庵。松谷庵在叠嶂峰下，五龙潭附近。初为道观，南宋宝祐年间松谷道人张尹甫创建，明宣德年间重建，改为寺庙，名松谷庵。当时的宁国知府罗汝芳题额，又题“东土云山”

四字。

初八这天，徐霞客原准备去探石笋奥境，怎奈天公竟不作美，浓雾弥漫山野。徐霞客因急着探奇，没想到竟然因为浓雾而迷失了方向，又下起雨来，还好在炼丹台附近碰到一个庵，就在庵中歇宿。

炼丹台又名轩辕晒药台，在炼丹峰下，海拔一千八百米处，是黄山最高的观景台，台石黝紫色，石面平坦，据说是黄帝与容成子炼丹晒药处。它的右侧深壑为炼丹源，对面为晒药源。

以后的几天，一直下雨。徐霞客只好在大雨的间隙暂时出去一会儿，可惜不能远游。初九日，由庵僧慈明引导游西南诸峰，欣赏“达摩面壁”“秃颅朝天”等山岩造型，从描写的景色和位置来看，大概是始信峰一带，因雨又返回佛庵。

初十日，过飞来峰，再经平天矼、天门坎下山，又因雨宿于大悲庵附近的佛庵。十一日，冒雨过百步云梯，下八百级莲花沟，回到慈光寺，再由汤口出山。

徐霞客漫游几天，仍然未能尽兴饱览黄山那无与伦比的雄姿秀色，也没能登上他盼望已久的天都峰、莲花峰，更没能拜访文殊院。因此，在下山的同时，他就下了再登黄山的决心。

唯一的安慰是，可以再去山下的温泉池泡澡。临走时，徐霞客还不忘考察黄山一带溪流的走向。他发现，黄山的溪流如松谷溪、焦村溪都是向北流出太平县，即便向南流的汤口溪，也向北转，流到太平县后再流向长江，唯独汤口西边有条溪，到芳村而成巨流，向南流去岩镇，到徽州府西北面与绩溪汇合。

这里，徐霞客寥寥数语，却揭示了大问题，揭示了黄山为长江水系和钱塘江水系的分水岭，具体位置就是在桃花峰和云门峰之间，这两个峰以北的桃花溪和逍遥溪经汤口北转，又流入太平县，松谷、焦村之水也北出太平，只有汤口西边的水才流入绩溪。

考证水道流向是徐霞客旅行途中的一项重要工作，但第一次到黄山就能正确地指出黄山四周溪流的流向，正体现了他敏锐的观察能力。