三、一脉相承传文脉

香山的景观被赋予的文化内涵，沿袭了中华传统文化中的儒释道文化。特别是庙宇中、石碑上，如香山寺、“娑罗树歌”石碑诸多彰显佛教文化的雕塑、篆刻、楹联等，成为佛教在清代广泛传播、作为统治天下利器而深受帝王器重的力证。清代帝王创作的诗歌、御笔题写的楹联、匾额，或写景，或抒情，或言志，或托意，为中华文化增添了新的精彩篇章。

乾隆御笔石刻“双清”，点出了香山山水清澈、清幽的特色。道光为“对瀑”御笔亲题的铭文，显出了香山的泉水如练，青山如洗的通透、灵秀。落日衔山，身心涤**，难怪有“含经味道”的篆刻加以题录。双清别墅内的乾隆手记石屏联，更显出帝王对佛教文化的推崇：“翠竹满庭瞻法相，白云一坞识宗风。”法相是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。宗风是佛教各宗系特有的风格、传统，多用于禅宗。原松坞云庄景区的石经幢刻有《金刚波若波罗蜜经》《佛说药师如来本愿经》。

香山对道教文化的传承与弘扬也大为人津津乐道。漫步香山，中国人骨子里的仙风道骨，豁达变通，就在一山一水、一步一行中潜移默化地成为文化血液中的一部分。

知乐濠景区中的“知乐濠”，就题自清代乾隆皇帝创作的一首《知乐濠》诗：

山涧曲流湍急，停蓄处苔藻摇曳，轻儵游泳，如行空中。生物以得所为乐，涧溪沼址与江湖等耳。知其乐随在可作濠梁观。

潨潨鸣曲注，然否是濠梁。

得趣知鱼乐，忘机狎鸟翔。

睑喁云雾上，泼刺柏松傍。

寄语拘墟者，来兹悟达庄。

这首诗可追溯到《庄子·秋水篇》中著名的“子非鱼，安知鱼之乐”的故事。相传庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子道：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子道：“我不是你，所以不了解你；你也不是鱼，本来也不了解鱼。”庄子又道：“请你从最初的话题说起。你说，‘你哪里知道鱼儿的快乐？’你这么问，说明你已经承认我知道鱼的快乐，所以才会问我怎么知道的。我是在濠水岸边，知道鱼是快乐的。”

道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀，使道家文化与哲学为中华文化立足于世界筑牢坚实基础。在源远流长的道家文化与哲学的历史发展进程中，庄子的思想称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文雄奇奔放、绚丽多姿，极富浪漫想象的特色，被视为先秦诸子散文中的奇花异果。

儒家文化“修身、齐家、治国、平天下”积极入世、进取有为的文化精神，也在清代帝王为香山二十八景题写的诗文中有鲜明的体现。在静宜园二十八景的森玉笏景区，可窥见一斑。森玉笏因山势得名。该处山势“横峰侧岭，牝谷层冈”，在巨石突兀之处，乾隆御笔题写“森玉笏”。御笔题写的三首诗中，记录了香山情景：

回冈纷合沓，峻岭郁嵯峨。

俨若千夫立，森热万玉罗。

色无需藻绘，坚不受砻磨。

山伯朝天阙，圭璋列几多。

以上朝的笏比喻香山的山冈罗列，再由坐朝主政，想到以史为鉴，吸取教训，表达做一代明君的志向。忧虑天下农事，祈祷风调雨顺，每日辛勤披览奏章，仍然觉得勤勉不足：

凭高俯下最怡情，近郭遥村景毕呈。

忽向其间生转念，汉章诏戒刻为明。

黍禾长夏麦将秋，此际真宜时雨忧。

近每作云风每妒，慰心无几盼仍愁。

虽然章奏日常批，究觉余间自愧之，

情跸明当御园返，便宜新得数篇诗。

中华文化中博大精深的宗教文化，在清朝统治时期，重新整合版图，在中华民族掀起的新一轮民族大融合的进程中，发挥了重要的作用。在宗镜大昭之庙景区，昭庙始建于乾隆四十二年（1777年），四十五年（1780年）落成。为迎接班禅六世进京而建，具有藏汉民族宗教建筑艺术特色。昭庙的石碑用满、汉、藏、蒙四种民族文字镌刻，御制而成。铭文特别记录了建造昭庙的缘起（昭庙缘何建，神僧自来遐），建造昭庙的目的（因教仿西卫，并以示中华），班禅在此居住对昭庙的赞誉（适居此庆赞），记录了昭庙落成时的盛况与奇观（黄衣宣法雨，碧嶂散天花）。而此时的乾隆帝，年事已高，在玺印上已体现“古稀天子之宝”字样，和“犹日孜孜”，表达了帝王老当益壮、壮心不已的襟怀。对民族统一所作的贡献足以彪炳史册、名垂青史。但所谓的“康雍乾”盛世实际已近尾声，危机四伏。在外力坚船利炮的攻击下，终将摇摇欲坠，一发不可收拾。