第十五章：猪八戒——此朱非彼朱，他比唐僧还早三百年取经
提到猪八戒三个字，诸位看官一定都不陌生。因为此猪仙无论是小说原著，还是影视形象，都已十分深入人心。
众所周知，这位猪仙，是明代小说家吴承恩先生所作《西游记》中的虚拟角色。大名叫做：猪刚鬣；法号：悟能；诨名：八戒，乃是大唐高僧唐玄奘的第二位徒弟。本事不差，会三十六天罡变化，所持武器极其高大上，是为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金耙（也就是俗称的九齿钉耙）。
这个耙子最开始被使用时，八戒还是天界响当当的一员武将，来头很大，是为执掌天河八万水军的天蓬元帅。虽称不上玉树临风，风流倜傥，也是个周正威武，威风凛凛的人物。
可惜周正威武的武将贪杯，不注重德行，三两黄汤下肚，就把霓裳仙子给得罪了。他暗搓搓地喜欢人家，想跟人家谈恋爱。人家暗搓搓地嫌弃他，不想明面拒绝。谁承想，将军喝多以后就管不得了，硬扯着仙子的袖子要闻香。
仙子当然大怒，至此引来天上的纠察灵官，批评教育以后，将军心里不痛快了。这种不痛快，是否包含“失恋”后的恼羞成怒，书中并未作详述，我们也只能单凭揣测，认为他丢面子了，单相思破碎了。破碎了还被人当面“怼”得一点缝儿都没有，就干脆借着酒意拱倒了斗牛宫！
拱倒一事，后来也被后世做过一些分析。说是很有可能是玉帝授意，让他犯下大错，借此顺理成章贬下凡，参与到取经团队中。目的是搅乱团队精神，拖住对方后腿，就是不能顺利让他们抵达西天。
说辞源自于对《西游记》两大派系——佛与道的争论。究竟是否为真，因为小说本就是虚拟，在这里，咱们不做深入讨论。只说，玉帝看到被拱倒的斗牛宫后，就大发雷霆了，着人捶了卷帘将军两千多下，贬到凡间去了。
而被捶后的将军，不知道是不是酒没醒透，跌跌撞撞之下，竟然错投了猪胎，将好端端的神格，硬生生败成了猪妖。可见酒后贪杯，是多么要不得的一件事情。
按说神仙变妖怪，心里有点数的人都应该扪心自问，好好修行。尤其那副相貌，读过原著的看官们都知道，影视剧中的扮相已经是客气的了！因为它原本是：卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。金盔紧系腮边带，勒甲丝绦蟒退鳞。手执钉耙龙探爪，腰挎弯弓月半轮。纠纠威风欺太岁，昂昂志气压天神。
丑得霸气又凶悍，跋扈又嚣张。初看上去，在性格中还保留着当年身为大将的一点魁梧之风，细细端详，双耳像对蒲扇，长嘴獠牙，闭嘴的时候是莲蓬状，张开嘴巴就是一只火盆，着实有碍观瞻。
但是特立独行的猪刚鬣并不觉得这叫事儿。面貌什么的，本来就能变出来，不然不白瞎了他的三十六种变化了？而且，他是极其懂得及时行乐的人，比如哄骗老丈人，种田娶媳妇，就是修成人样后的头等大事。
高老庄强抢民女，错背公猴当媳妇。魔性的猪刚鬣着实是位“不疯魔不成活”的主。时至今日，他的猪八戒背媳妇“进行曲”，都是脍炙人口的名曲之一。
再后来的故事，我们就更加熟悉了。一心想要得到爱情的猪刚鬣，受观音菩萨点化，以及猴子的胖揍，不得不成为玄奘法师的第二名弟子，原著中第十八回“观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔”，第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”等，讲的便是收服二师兄的故事。
当然，取经路上的刚鬣，也并不老实，仍旧一有机会就追逐“梦想”。一旦发现师父被抓走，猴哥被打败，就嚷嚷着分行李回老家。
他还记着他的高翠兰，偶尔也会惦念一下天上的霓裳仙子。一颗“赤子之心”着实很忙，总有爱不完的美色，想不完的美人。猪八戒本人，也因此被冠上了好吃懒做，贪恋女色，贪生怕死的头衔。
八戒诚然是懒惰的，放眼整个取经之路，最插科打诨的也数他是头一份儿。由此，最后所获封号也跟着理所当然的不高，是个不在编制体系内的净坛使者。
那么，真实历史上是否有猪八戒这个人呢？此人也果如书中所述，这般懒惰好色吗？
还真不是。
不仅不是，这位朱姓僧人，甚至比他书中的师父玄奘法师，还要早300年出生！
历史上的猪八戒，真名其实叫朱士行，出生于公元203年，也就是当时的三国时代。祖籍是河南禹州，印度僧人沙门昙阿迦罗途经洛阳讲经时，朱世行也在听讲之列。非常虔诚地听完讲解以后，立刻积极主动地加入了佛教。在沙门昙阿迦罗在白马寺所设的戒坛上，登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人。
八戒对于佛教非常虔诚，某种意义上来说，是中国最早出家的正统僧人。
跟着印度高僧学习佛法的朱士行出家受戒以后，就很努力认真地在洛阳钻研、讲解《小品般若》，但是由于当时翻译者的水平有限，很多佛经内容都是随意翻译，并且，翻译者还会把领会不透的内容直接删略，以至于讲解起来词意不明，又不连贯。
作为中国第一任高僧，一名虔诚的信徒，不能详细地为众僧答疑解惑，这不等于是误人子弟吗？于是，八戒在听说西域有完整版的《大品经》后，就毅然决然地踏上了取经之路。
史料记载，朱世行是公元260年，也就是魏甘露五年，在雍州，也就是现在的(陕西、甘肃)出发的。这里必须加一句，在此之前，我国还没有出过取经人，就连之后的法显、宝云、唐僧，都在他之后。朱世行敢为天下先，不仅做了国内第一僧人，更做了国内第一取经人。
所以说，玄奘法师不仅不能做八戒的师父，还应该称其一声前辈。
更加值得一提的是，八戒取经，是没有白龙马、孙悟空、沙悟净等人保驾护航的。他是自己徒步“旅行”的。通过河西走廊到敦煌，经由西域南道，横渡流沙，直抵于阗国。
但是这个于阗，并不在西天，而是在现今新疆和田境内。这个地方，玄奘法师也到过，只不过玄奘法师继续西行，而朱士行则留下来抄写了《大品经》，共抄写了90章，60多万字。
八戒的经，没有经历九九八十一难，没有神魔妖怪，更没有被传出，吃了他的肉可以长生不老的传说。但是八戒的经，取得也并不容易。
先说路程，从甘肃到和田究竟有多远呢？
百度地图为您导航，自驾车出游的话，需要从正南方向出发，沿塔乃依北路行驶280米，左转进入北京西路。再沿北京西路行驶590米，直行进入北京东路。沿着北京东路再行1.7公里，进入……
总之，就算驾车，就算当时有了北京东西路，有高速公路，八戒要从甘肃到和田，也要行驶3139公里。
如果徒步进行上述操作，可想而知，翻山越岭之艰难，风吹雨淋之艰险。
那么，如此长途跋涉的八戒，有没有将经书顺利带回呢？
确实是带回来了，不过是在22年后，经由弟子从于阗带回来的。
那么问题来了，为什么八戒拿到了经书，却没有亲自折返，而是交给徒弟呢？
原来八戒法师在即将启程之际，遭到了于阗小乘学人的强烈阻挠。
小乘学人为何阻挠？因为他们不承认大乘教法是佛说，视大本《般若》为《梵书》，强烈要求于阗国王禁止八戒出境！
他们跟国王说：“汉地沙门欲以婆罗门（梵）书惑乱正典，您是国主，不及时阻止还让他离开，就是不对的！”小乘学人所说的婆罗门书，就是梵书。所谓梵书，就是梵王所说之书。《慈恩寺传》卷三云：“其源无始，莫知作者，每于劫初，梵王说传授天人，以是所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗者是也。”
两大教法产生严重分歧，甚至要烧掉八戒法师的经书。
八戒受到小乘学人的阻挠，几次想要回国，都没能成行。直到公元282年（西晋太康三年），八戒法师求得的大本《般若》，才经过多方周折，经由其徒弗如檀送回洛阳。公元282年（西晋太康三年）转至陈留（今河南开封东南）水南寺，再经由陈留水南寺印度籍僧人竺叔兰等译成20卷汉文《放光般若经》。自己则继续留在于阗，80岁病故，葬身他乡。
朱士行西行求法，对后世影响非常大。后世赞他虽然只送回一部经书，但他求法忘我的精神感人至深。他送回的大本《般若》译出之后，颇受佛学界的重视，晋道安曾称赞说：“善出无生，论空持巧，传译如是，难为继矣。”当时的义学高僧如帛法祚、支孝龙、竺法汰、竺法蕴、康僧渊、于法开等人，都为之作注或讲解，形成两晋时代研究般若学的**，为后世西行求法者如法显、宝云、玄奘等人也树立了一个光辉的榜样，这份功绩是不可磨灭的。
那么，既然朱世行先于玄奘取经，为什么吴承恩先生会在《西游记》中把八戒写成一个贪吃好色的人呢？
其实，小说的原型，并非都来源于历史。吴承恩先生在书中写了八戒这个角色，只是因为他身边有一个跟二师兄一样好吃懒做的人。灵光一闪之下，先生便将此人落入笔墨之中，以八条戒律相约束，实际跟历史上的朱世行禅师是没有关系的。
《西游记》是折射现实的一面镜子，八戒也好，悟空也罢，都是有定向意义的。八戒所代表的，就是胆小怕事的人群之一。