第八章 结论

上面已经把中国神话的各方面都大略讨论到了，现在我们可以来一个结论。

本编只是中国神话的“绪论”。本编的目的只是要根据了安德烈·兰（Andrew Lang）所谓人类学的方法与遗形说的理论，把杂乱的中国神话材料估量一下，分析一下。作者在此书内所要叙述的，也只有中国神话曾是如何的混合构造而成（例如第一章所讨论的北中南三部的神话），中国神话有怎样的演化，受过怎样的修改，有怎样的宇宙观，怎样的解释自然现象的故事。还有，原始思想与后代方士派神仙之谈的区分，也是所讨论的一点。至于中国神话的“集大成”的任务，却不是本书所能负担得了的。

因此，留待将来的问题就有三个：

一、我们能不能将一部分古代史还原为神话？上面讲过，我们的古代史，至少在禹以前的，实在都是神话。如果欲系统地再建起中国神话来，必须先使古代史还原。否则，神的系统便无从建立。然而要解决这个问题，困难正复不少。古代史虽然即是神话的化身，可是已经被屡次修改得完全不像神话。并且古代史自身的系统亦不明了，也已经不是全部神话而只是一小部分神话被历史化了而保存为现在的形式。所以即使将古史还原为神话，也只是不完全的神话。如果一定要求其相当的完整，那么，一些推想和假定是必要的了。用了极缜密的考证和推论，也许我们可以创造一个不至于十分荒谬武断的中国神话的系统。

二、中国民族在发展的过程中，不断地有新分子参加进来。这些新分子也有它自己的神话和传说，例如蜀，在扬雄的《蜀王本纪》、常璩的《华阳国志》内还存留着一些；如吴越，则在赵晔的《吴越春秋》内也有若干传说。此种地方的传说，当然也可以算为中国神话的一部分。这也需要特别的搜辑和研究。至于西南的苗、瑶、壮各族，还有神话活在他们口头的，也在搜采之列。这个工作就更繁重了。

三、古来关于灾异的迷信，如谓虹霓乃天地之**气之类，都有原始信仰为其背景；又后世的变形记，及新生的鬼神，也都因原始信仰尚存在而发生。凡此诸端，一方面固然和神话混淆不清，一方面也是变质的神话（指其尚有原始信仰而言）。这一部分材料，也须得很谨慎地特别处理。

以上三问题，在我看来，至少是建立系统的中国神话的先决条件，不解决第一问题，则我们只有碎断的神话故事，没有神话的系统；不解决第二问题，则地方传说会混入了神话里去；不解决第三问题，则原始形式的神话不能分离而独立。在这本小书里，不能容许这繁重的讨论。本书既是ABC性质，只能举示中国神话的大概面目罢了。