第16章 读《中庸》记

中国的语言真是奇妙得很。同样的一句话，只因立场不同，角度不同，解释的意思也就各异。譬如孔子在《论语.为政篇》中有一句话“温故而知新，可以为师矣。”

一种解释为：时时温习已经学过的知识，由此就能获得新的知识，这样就可以为人师表了。

另一种解释说：重温认识了过去，就知道了未来。前事不忘，后事之师也。过去就是老师。

这两种解释各有利弊：前者的好处是，仅从文意来看，符合文言文直译的习惯，为大多数初学者所接受，缺点是与《为政》主题稍离。后者意蕴深邃，更符合《为政》主旨，缺点是文句上不够顺达。

两种解释，究竟谁是谁非，我不想裁决。我只是想由此引出一个话题，孔子的孙子子思，不愧圣贤后代，他所撰写的《中庸》，就是温故而知新的典范。

先说说温故。按照程朱理学的分段法，《中庸》全文共分三十三章，其中有十一章均属温故之言，也就是朱熹说的“杂引孔子之言以明之”。

有人一定会大惑不解。子思总共才三十三章的文字，有十一段是温故，是重复。说白了，是原文照抄爷爷孔老先生的话，写文章有这种写法吗？

文无定法。我以为，检验引文长短之效的根本标准，就是看其是否为创新鸣响了前奏曲。而子思的引文，决不是随心所欲，恰恰正是为了表达他的新思想作准备。

严格来说，孔子《论语》二十篇，涉及政治哲学、军事哲学、人生哲学、外交哲学、历史哲学，简直是一个思想大宝库。要从他《论语》中引几段为我所用的文字，其实是一个难题。而子思独具慧眼，敏锐地发现“中庸”的伟大和奥秘，把论语中零星的只言片语的关于“中庸”的文字，一一罗列，用现代的话来比喻，把散落四处的手榴弹集中起来以形成巨大的爆破力，就具有了震铄古今的力量。

有人会质问我，说“中庸”具有如此大的力量，是不是有点夸张。而我的回答是：“中庸之道不仅震铄古今，还会万古长青。”为什么这样说呢？我们还是看看子思开头写的那一段优美的文字吧。他说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也。致中和，天地位焉，万物育焉。”他的意思是说：喜怒哀乐种种感情没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中是天下的根本，和是天下普遍遵循的规律。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物的生长就茂盛了。

思想家了不起的地方，就是以思想征服人心。子思文章开头立论，就把“中庸之道”上升为规律，并与天道并立，这是不同凡响的。天道是什么呢？天道就是天地各就其位，万物就能正常生长。而人之道就是把握了中正、和顺，你也就把握了人的生存规律，就能正确地处理万事万物。难道不是吗？孔子说：道不远人。事实确乎如此。其实每个人在日常生活中都有一个体会：做任何事都要有一个度，“过之”和“不及”都不可能成功。惟“中庸”可成就大业。

有了这个立论，子思“温故”的十一章内容就有了主心骨，如孔子指出的“中庸之道”不能实行的原因是“过之犹不及”，坚持“中庸之道”之难，以及通过南方之强与北方之强的比较，解释“中庸”的道理等等，使我们逐步认识“中庸之道”的伟大。孔子之于“中庸”，是发现，是伟大；子思之于“中庸”，是强化，是发展，同样也是一种伟大。如果没有子思就孔子的只言片语写一篇长文，也许我们今天也很难发现“中庸”的伟大。

温故在于知新。我们且看子思是如何知新的。

应该说，继引用孔子专谈“中庸之道”的言论之后，子思又用了八章的篇幅，继续温故，即引用孔子谈道不远人、谈忠恕、谈孝道等言论，表面上看似乎游离于“中庸”这个话题，实际上一刻也没有离开。这正反映子思作为一代大思想家思维缜密的特点。我认为，他是自谦。既然“中庸之道”是规律，难于把握，那么各位看官，请看我爷爷是怎样论述如何修炼才能把握“中庸”这个规律。接着，他终于亮出了自己的“中庸观”。他紧紧围绕要掌握“中庸”这个规律，治人、治事、治社会治国家，关键取决于一个“诚”字。他整整十二章的篇幅谈了诚的性质、诚的功用、诚的外化以及圣人的至诚等等。我以为，这就是子思的创新之处。他在温故的基础上，终于发现了新的思想。他的逻辑推理似乎是这样的：中是天下的根本，和是天下的普遍规律。达到中和的境界，天地就各在其位，万物生长就茂盛了。所谓中和就是中庸。可见中庸是成就事物之道。而伤害中庸的情况是两种：要么是“过之”，要么是“犹不及”。因而就要修养。除了按孔爷爷提出的忠恕之道大孝之道修己以外，关键要诚。诚，就是真诚。真诚是上天的原则，也是做人的原则。要做到真诚，就要仁智，而至圣者就是至诚。所以，子思肯定的说：“诚者物之终始，不诚无物。”意思是说，真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有事物。说这个话，就如同老子所说的“道”，孔子所论的“仁”一样，子思的“诚”，也具有了穿越时空的思想的力量了。

古人写文章，有“一字立骨法”之说。那是讲写文章如何表达主题的技巧，终究只是停留在作文这个浅表的层次上，而以一个字就能揭示事物的某一规律，在子思之前，只有老子和孔子两个人，而子思以一个“诚”字步其后尘者，可以说是后无来者了。

最后想补充一点的是，我特别佩服子思的关于做学问的思路，也可以说是一个学者应该具有的“治学之道”。今天看来，它仍然不失为真理： “诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辩，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。”

最妙的还有这样几句，对我这样愚笨的人特别管用：

“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，果愚必明，虽柔必强。”意思是说，别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

我曾用电脑打字。别人一个星期学会的，我用了整整一个月。虽然慢了一些，我毕竟还是学会了。所以，我特别相信子思这样的话。

2007年4月1日