附录：有关《聊斋志异》的评论及史实摘编4
《聊斋志异》一书，喜言狐，狐即胡也。是或以讥满清耳。慈谿邵月亭作《聊斋偶评》，曾刊于《秋星》杂志。其评《董生》一则曰：“狐以色媚人，或谓其得采补术，金丹之所由成也。金丹成则狐而仙矣。但求利己，遑顾损人！殊不知损人利己之所获，冥冥中必夺之。金丹失后，且欲求为狐而不可得。回首思之，当日之甘为妾妇多方以媚人者，何为哉！”今之满清，真欲为胡而不可得，亦人世伤心之事也。其评《巧娘》一则曰：“外贤为势，天阉者何势之有？一旦服华姑之凡，而白昼**，其倚势妄为，岂复知人间有羞耻事哉！夫微贱幸进豪门，初未尝不自惭形秽，继而工狐之媚，旋即假虎之威，意气扬扬，骄人白昼，诚有如傅生之‘乍膺九钖’者，可笑也夫！”虽然，此岂独胡人若此？今日滔滔者天下皆是矣，可叹也夫！其评《灵官》一则曰：“蛰龙无几时，自谓垢污已尽，相率就福地，伊何人？是甲申之际狐之曾伏溷中者。”今由甲申而辛亥，由辛亥而至癸丑甲寅之交，溷中狐又添一辈，满中国矣。
（同上书第95—96页，何海鸣评语）
中国旧小说，颇善言情。最佳者如《石头记》，然亦不过言儿女之情耳。其余如《西厢记》等，则已开才子佳人恋爱之滥觞，使后之作者，千篇一律，接踵而起，令人生厌。虽唐人说部中，其间不无英雄爱情、天人爱情之描写，惜无长篇大作，不足以为小说之大观。而《聊斋·乐仲》一则，点缀佛菩萨爱情，恰得其正，又惜于哲理少有推阐，不足以餍无望。
（同上书第105页，何海鸣评语）
试执途人而语之曰：“小说足以改良社会乎？”必曰：“能。”既能矣，则小说之关系于人心，关系于世道者，良非浅鲜。独惜中国士夫，头脑顽固，不可以理喻，虽有《水浒传》、《三国志演义》、《西游记》诸书，皆屏之不读；即读焉，而亦不能发明所以，仅视为消遣品，与茶杯酒碗受同等之待遇。其文理少秀洁者，如《聊斋》、《红楼梦》等，琐及儿女事，好之者颇众，然二十世纪之中国小说潮流，至于****怪乱而不可收拾者，二书实尸其咎矣。甚矣小说之能力，读者诚不可不加之意也。
（同上书第116—117页，着超评语）
蒲留仙《聊斋志异》一书，脍炙人口久矣。其文笔固极典雅，至叙事则皆凭空结撰，即人名地名，亦多有不足据者。乙卯冬，余自长沙调往宜昌，偶忆是书中《陈云栖》一则，言真生为鄂之彝陵人，其父曾举孝廉，云栖所生子，后亦举孝廉云云。因购得《宜昌府志》检之，则科第表内，自明及清初，并无一真氏。然恐真生或系托名，复编检他姓，亦无祖孙举孝廉者，乃知此条全属虚构。一事如此，其他可类推矣。独怪此老当日下笔时，不知何以弄此狡狯，无端指一地名，致二百年后，犹令好事如余者，刻舟求剑，甘受其绐。每与同人言及，辄为哑然。
（朱彭寿： 《安乐康平室随笔》卷四）
而专集之最有名者为蒲松龄之《聊斋志异》。……《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变幻之状，如在目前；又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间；偶述琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。……又其叙人间事，亦尚不过为形容，致失常度，……至于每卷之末，常缀小文，则缘事极简短，不合于传奇之笔，故数行即尽，与六朝之志怪近矣。又有《聊斋志异拾遗》一卷二十七篇，出后人掇拾；而其中殊无佳构，疑本作者所自删弃，或他人拟作之。
……
《聊斋志异》风行逾百年，摹仿赞颂者众，顾至纪昀而有微词。盛时彦（《姑妄听之》跋）述其语曰，……盖即訾其有唐人传奇之详，又杂以六朝志怪者之简，既非自叙之文，而尽描写之致而已。
（鲁迅： 《中国小说史略》）
到了嘉靖间，唐人底传奇小说盛行起来了，从此模仿者又在在皆是，文人大抵喜欢做几篇传奇体的文章；其专做小说，合为一集的，则《聊斋志异》最有名。……书中所叙，多是神仙，狐鬼，精魅等故事，和当时所出同类的书差不多，但其优点在： （一） 描写详细而委曲，用笔变幻而熟达。（二） 说妖鬼多具人情，通世故，使人觉得可亲，并不觉得很可怕。不过用古典太多，使一般人不容易看下去。
（鲁迅： 《中国小说的历史的变迁》）
世之最无定评者，莫文人之文章若；而世之最升沉无定者，亦莫文人之文名若。斯言也，在昔我只藏之胸臆，偶当酒酣耳热之际，为二三知己一言之。及观蒲留仙先生之文名，与夫《聊斋》文字之声价，倏而一世景仰，有如登之九天；倏而万口唾弃，有如降之九渊；又倏而爝火重光，有如九天再到，始知吾言盖不谬，而辄为之低回感叹已。夫自我略谙文字，知有先生之名，以迄于今，为期亦不过三十年耳。而先生文誉时隆时汗，时升时黜，已同沧桑三历。当其始也，士有口，道《聊斋》；士有目，读《聊斋》；而士之有手与笔者，亦莫不唯《聊斋》之文体是效。是为其全盛之时代。已而，文风丕变，举世倡言新文化，而留仙先生适为众矢之的，凡以古文行文者，辄詈之为《聊斋》体，其为举世所唾弃，盖不言而喻矣。是为其没落之时代。又已而，留仙先生之《醒世姻缘传》说部得发见于世，于是，昔之百端毁之詈之者，又从而多方称誉之，拥戴之，而先生之文名又因之而鹊起；即为人所诟病之《聊斋志异》，亦得复腾于人口，是为其重光之时代。然而，留仙先生之在重泉之下，固犹是也，《聊斋》之文字亦犹是也，曾无增损异同于其间，而此时而升，时而黜，又时而升者，果何为而然耶。嗟乎，亦可慨已！
（赵苕狂《聊斋全集·序》，1936年世界书局印行）蒲氏的文字，我们现在也可略略的品评一下。则《聊斋志异》班香宋艳，固然是有口皆碑；《醒世姻缘传》更有并剪哀梨之妙，实为白话小说中之上乘；诗文词三者也，皆醰醰有味，不失为一时作家；而尤擅胜场的，却要推那些俚曲和鼓词，他不满意于当前的现社会，无时不是愤世嫉俗，无处不是弄些有意味的讽刺，在这里全个儿表现出来了。所以胡适之先生评论他，说是虽有绝高的文学天才，只是一个很平凡的思想家，还不得谓之为的评。因为这二句话，单单用来批评《聊斋志异》，固未始不可，如指他的全体文字而言，却也未必尽然的。
（赵苕狂： 《聊斋全集·编余随笔》。1936年世界书局印行）农村大量出现的鬼戏是禁演了，但我们并不取消《聊斋》。《聊斋》在写了序言以后，还是可以看的，跟禁演鬼戏完全不同。
（周恩来： 《要做一个革命的文艺工作者》。
《周恩来论文艺》第168页。人民文学出版社1979年出版）话本写的多是市井生活，主题一般表现忠孝节义或善恶报应等。《聊斋》则立意深远，讽刺现实。……蒲松龄写《聊斋》用的是《史记》笔法，与《史记》有相同处，也有发展，我们很难说学哪一种不学哪一种。
（茅盾： 《短篇创作三题》。见《人民文学》1963年10月号）写鬼写妖高人一等，
刺贪刺虐入骨三分。
（郭沫若： 题蒲松龄故居对联）
岂爱秋坟鬼唱诗，
呕心端为刺当时。
留翁倘使生今日，
写尽工农战斗姿。
（田汉： 《蒲松龄故居》）
鬼狐有性格，
笑骂成文章。
（老舍： 题蒲松龄故居对联）
留仙才高，聊斋名美，
笔墨生花，文思如绮。
块磊满胸，化作狐鬼，
万口流传，奇哉伟矣。
（丰子恺： 题《蒲松龄画像》）
《聊斋》反映的生活，离开我们相当遥远了，但是这本书至今还有魅惑力。有人评论蒲松龄的这部小说是“水佩风裳，剪裁入妙”。……作者深得文贵曲折的妙用。
（周立波： 《关于小说创作的一些问题》。
见《论短篇小说创作》第42页，人民文学出版社出版）蒲松龄和纪晓岚笔下的鬼，形形色色，什么样子脾气的都有，其中有些鬼写得实在好，很使人喜欢。他们通过鬼的故事来讽刺、教育活着的人，说的是鬼话，其实是人话。也有一些活人，看着是活人，说的却是鬼话，做的是鬼事。
（吴晗： 《人和鬼》，见《春天集》）