附录：有关《聊斋志异》的评论及史实摘编2
近世评小说家者，谓其叙事《列国》难于《三国》，又谓《列国》、《三国》尚有古人陈迹可寻，至《水浒》一书则更难于《列国》、《三国》，以其从“宋江等三十六人横行河朔”一句，演出三十六天罡，配以七十二地煞，合成一百单八人，各为写其性情形状已属大难，且又于调奸、醉酒、打虎、杀人、放火、行窃、赠金等事层层犯复，因难见巧，施耐庵殆神乎技者乎！夫耐庵生于宋，立于元，不求见用于世，故假《水浒》一传，以抒其抱负，宣其阅历。若着《聊斋》者，生逢盛世，以彼其才其学其识而不获一第，无怪其嘲试官谓并盲于鼻也。《聊斋》胎息《史汉》，浸**晋魏六朝，下及唐宋，无不薰其香而摘其艳。其运笔可谓古峭矣，序事可谓简洁矣，铸语可谓典赡矣。其志异也，大而雷龙湖海，细而虫鸟花卉，无不镜其原而点缀之，曲绘之。且言狐鬼，言仙佛，言贪**，言盗邪，言豪侠节烈，重见叠出，愈出愈奇，此其才又岂在耐庵之下哉！至其每篇后异史氏曰一段，则直与《太史公列传》神与古会，登其堂而入其室。渔洋老人虽间有搔着痛痒处，尚不能与之并驾齐驱，后之批《聊斋》者，亦可毋庸邻女效颦、班门弄斧矣！且近之读《聊斋》者，无非囫囵吞枣，涉猎数遍，以资谈柄，其于章法、句法、字法，规模何代之文，出于何书，见于何典，则茫夫未之知也，即读焉如未读也。
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我国家二百年来，人文之盛亦云极矣。而二百年中，可传之书有三，一代作者皆出于北人而南人未之逮也。一为孔东亭之《桃花扇》，一为王阮亭之《精华录》，一为蒲留仙之《聊斋志异》。然《桃花扇》前则有《琵琶记》，近则有蒋心余之各种曲与之相衡。阮亭之诗，今虽无与比肩者，而唐之温李诸公实其渊源。若《聊斋》一志，虽《博物》、《虞初》、《夷坚》、《癸辛》、《独异》诸志，皆不足与同年共语，不惟近世所无，则古人尚且不及。
（何彤文： 《注聊斋志异序》）
《聊斋志异》大半假狐鬼以讽喻世俗。嬉笑怒骂，尽成文章，读之可发人深醒。第其笔意高古，字句典雅，固非纨袴子所能解，亦非村学究所能道。盖非具一代才不能着《聊斋》，非读破万卷书亦不能注《聊斋》也。……或又问于余曰： 曹雪芹《红楼梦》，此南方人一大手笔，不可与《聊斋》并传？余应之曰： 《红楼梦》不过刻画骄奢**逸，虽无穷生新，然多用北方俗语，非能如《聊斋》之引用经史子集，字字有来历也。
（舒其锳： 何注《聊斋志异》）
《聊斋志异》一书，脍炙人口，而余所醉心者，尤在《阅微草堂》五种。盖蒲留仙才人也，其所藻绩，未脱唐宋人小说窠臼；若《五种》，专为劝惩起见，叙事简，说理透，垂戒切，初不屑屑于描头画角，而敷宣妙义，舌可生花，指示群迷，头能点石，非留仙所及也。微嫌其中排击宋儒语过多，然亦自有平情之论，令人首肯。至若《谐铎》、《夜谈随录》等书，皆欲步武留仙者，饭后茶余，尚可资以解闷。降而至于袁随园之《子不语》，则直付之一炬可矣。
（俞鸿渐： 《印雪轩随笔》卷二。转引自鲁迅《小说旧闻钞》）纪文达公尝言，《聊斋志异》一书，才子之笔，非着书者之笔也。先君子亦云： 蒲留仙，才人也。其所藻绩，未脱唐宋小说窠臼，若纪文达《阅微草堂》五种，专为劝惩起见，叙事简，说理透，不屑屑于描头画角，非留仙所及。余着《右台仙馆笔记》，以《阅微》为法，而不袭《聊斋》笔意，秉先君子之训也。然《聊斋》藻绩，不失为古艳，后之继《聊斋》而作者，则俗艳而已。甚或庸恶不堪入目，犹自诩为步武《聊斋》，何留仙之不幸也。留仙有文集，世罕知之。朱兰坡前辈《国朝古文汇钞》曾录其文二篇，其用意，其造句，均以纤巧胜，犹之乎《志异》也。……（俞樾： 《春在堂随笔》卷八。）
《聊斋》为蒲留仙殚精竭虑之作，为本朝稗史必传之书。其中未及检点者颇多。最可笑者，《贾奉雉》一段： 贾既坐蒲团百余年，其妻大睡不醒，迨其归来，已是曾元之世，又复应试为官，行部至海滨，见一舟，笙歌腾沸，接引而去。贾之识为郎生，固宜，何以云仆识其人，盖郎生也？夫此仆为贾生归后所用，不得识郎生；为贾未遇仙时所用，则早与其子孙沦灭矣。文人逞才，率多漏笔，此类是也。
（采蘅子： 《虫鸣漫录》卷二。）
近时坊间有所谓《聊斋志异拾遗》者，托名蒲留仙先生遗着。书凡一卷，计二十七则。虽逢场作戏，聊借孙叔敖之衣冠而无病而呻，显露东施之迹象。蒲先生书，千篇一律，予向不甚喜之，（瑞藻按： 此论实得我心。《聊斋》之书，余仅髫龄时卒读一过，至今十二载，绝未寓目也。）然于行文造句间，时露一种幽秀之致，亦非凡手所能及。（此论亦平）《拾遗》诸作，笔墨如何，明眼人自能识别。至《陈世伦》一篇，述及某相侍姬，《聊斋》原书中，决无如此明显之笔。《解巧璇》、《沂州案》等，尤历来各笔记中所习见，掇拾衍绎而成之者也。
（《瓶闇笔记》。转引自蒋瑞藻《小说考证》）《聊斋·公孙九娘》篇，谓“其父罹于七之难”。于七一案，死者且万余人，不知乃冤狱也。盖于七，登州福山县农家子，家饶于财，好博，且多聚无赖，以为豪举。博徒利七资，遂依之。时清初方办随粮捐，正供之外，复别出余粮，以供地方官之橐。盖巧立名目以取于民焉。当时金圣叹之死，正坐抗此故。于七既多田，复为众所推服，使出抗议，众随之不肯纳粮。令无如何，禀之府。时登州守某，满人也。阅福山令详文，大骇。以七一农人耳，乃聚众抗粮，不治且为乱。檄县严捕无许脱。县令遂帅兵往。适七生日，众醵钱祝之，集者千余人。兵来，七先已得耗走避。而七弟某及诸客不知也。见兵无故至，乃鸣金聚乡人出问故。县令以为七果叛矣。围村掩捕，千余人无一免。令获七生日送礼簿，按名逐捕，而七弟不胜刑，亦诬服，遂并千余人诛之。所捕者又万余，亦杀焉。大吏乃赏登州守及令，七卒未获云。此事予闻之于公宗潼，予在蜀时居停也。
（《天放阁笔记》。转引自蒋瑞藻《小说考证》）清世宗之崩也，实为人所刺。盖其严治吕留良、陆生柟，查嗣庭之狱，既已大干吾民族之义愤，于是甘凤池之流，始相率而起，从事于暗杀。清廷虽竭力搜捕，而终不能去之。当时吕晚村孙女某，剑术之精，尤冠侪辈。相传雍正即为吕女所杀。《聊斋志异·侠女》一则，盖影射此事也。考《鄂而泰传》： 是日上尚视朝如恒，并无所苦。午后，忽急召鄂入宫，外间已喧传暴崩之耗矣。鄂入朝，马不及被鞍，亟跨骣马行，髀骨被磨损，流血不止。既入宫，留宿三日夜始出，尚未及一餐也。当时天下承平，长君继统，何所危疑，而仓皇至此？知被刺之说之不诬也。
（《阙名笔记》。转引自蒋瑞藻《小说考证》）王丹麓《今世说》载： 周立五弱冠时，颧未高，两颐逼而秃，面有槁色。乡人窃笑者曰：“此黄冠相耳。”周闻之，若弗闻也。年三十二，犹困童子试。偕其父荆南，旅宿南城外仓桥侧。梦中见一雉冠绛衣人，右手操刀，左手提一人头，须髯如戟，至榻前易头去，以手所提头函其颈。周大惊，持父足疾呼。及举手摩之，头如故。凛凛者累日。未几，颧渐高，两颐骨渐丰，须鬑鬑然日益长。越年余，又梦一白须老者，冠缁冠，执长尾麈，随一金甲神。语曰：“吾来易尔腹。”语讫，金甲神抽所佩刀，启周腹，出涤其脏府而复内之。即内，以方竹笠复腹上，复取钉椎钉四角。周梦中闻响声丁丁，而怪其无痛也。钉毕，白须老者挥麈而祝曰：“清虚似镜，元本无尘；忽钉与笠，豁然有声。”周寤，自是文学日进，历试两闱皆获售，历官侍讲学士。此事果信，则《聊斋志异》中《陆判》一则，或非寓言也。周名启隽，江南宜兴人。
（蒋瑞藻： 《花朝生笔记》。）
《分甘余话》：“国初有一僧，金姓，自京师来青之诸城，自云是旗人金中丞之族，公然与冠盖交往。诸城九仙山古刹，常住腴田数千亩，据而有之。益置膏腴，起甲第。徒众数百人，或居寺中，或以自随。居别墅，鲜衣怒马，歌儿舞女，虽豪家仕族不及焉。有金举人者，自吴中来，父事之，愿为之子。此僧以势利横闾里者几三十年乃死。中分其资产，半予僧徒，半予假子。有往吊者，举人斩衰稽颡，如俗家礼。余为祭酒日，举人方肄业太学，亦能文之士，而甘为妖髡假子，忘其本生，大可怪也。”按此，知《聊斋志异·金和尚》一则，绝非杜撰。余尝与家兄傲公论：“《聊斋》记事，多有所本，不过藻饰之，点缀之，使人猝难辨识耳。”夜雨联床，曾历举之。然已多不记忆。着《陆判》、《金和尚》事以概其余云。
（蒋瑞藻： 《花朝生笔记》。）
《搜神记》载： 吴时有徐光者，尝行术于市里，从人乞瓜，其主勿与，便从索瓣，杖地种之。俄而瓜生，蔓延，生花，成实，乃取食之，因赐观者。鬻者反视所出卖，皆亡耗矣。按蒲留仙《聊斋志异》有术人种桃（按： 应为“梨”——引者）事即本此，乃知小说家多依仿古事而为之也。
（俞樾： 《春在堂随笔》卷九。）
定远方濬颐《梦园丛说》云：叔平言：吾邑（按谓桐城）地当孔道，明季张献忠八次来犯不能破，良由官民努力，众志成城故也。时邑侯为直隶进士杨公尔铭，年甫弱冠，丰姿玉映，貌如处子，而折狱明决，善治军事，赏罚无私，战守有法，兵民皆严惮之。每出巡城，靴小靴，长不及六寸，扶仆从肩，缓缓而行，人多疑为女子。即《聊斋》所志易钗而弁之颜氏也。大约颜、杨音近而讹传之耳。又得凤阳巡抚史可法、庐州守将靖南伯黄得功为外援，献贼相戒不再犯桐城。邑侯杨公以行取入都。代者为张公、忘其名，办善后亦极有法。今杨公、张公、史公、黄公皆各有专祠。按《聊斋》所记颜氏事，初以为小说家装点语耳，今乃知其力守危城，身当大敌，至今犹庙食一方，洵奇女子哉。案头无《聊斋志异》，俟假得其书，当更证之。
（俞樾： 《春在堂随笔》卷十。）
宋钱易《南部新书》云： 吉顼之父哲，为冀州长史，与顼娶南宫县丞崔敬女。崔不许，因有故胁之。花车卒至，崔妻郑氏抱女大哭曰：“我家门户，底不曾有吉郎！”女坚卧不起。小女自当，登车而去。顼后入相。按近人小说中有《姊妹易嫁》事，观此乃知此等事古已有之。
（俞樾： 《茶香室三钞》卷七。）
国朝龚炜《巢林笔谈》云： 明季如皋令王，性好蝶。案下得笞罪者，许以输蝶免。每饮客，辄纵之以为乐。按蒲留仙《聊斋志异》载此，为长山王进士生事。
（俞樾： 《茶香室三钞》卷二十九）
上清宫之北，有洞曰烟霞洞，为刘仙姑修真处。仙姑之史不可考。洞前一白牡丹，巨逾罔抱，数百年物也。相传即墨兰侍郎者游其地，见花而悦之，拟移植园中，而未言也。是夜。道人梦一白衣女子来别曰：“余今当暂别此，至某年月日再来。”及明，兰宦遣人持柬来取此花。道人异之，志梦中年月于壁。至期，道人又梦女子来曰：“余今归矣。”晓起趋视，则旧植花处，果含苞怒发。亟奔告兰。趋园中视之，则所移植者果槁死云。洞前花至今犹存，此则近于《齐东野语》矣。然《聊斋志异·香玉》一则，即本此而作也。
（《劳山丛拾》。转引自蒋瑞藻《小说考证》）