越 巫

方孝孺

越巫自诡善驱鬼物①。人病，立坛场②，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳之③。病幸已，馔酒食，持其资去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。

恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，瞷其夜归④，分五六人栖道旁木上，相去各里所。候巫过，下砂石击之。巫以为真鬼也，即旋而角⑤，且角且走，心大骇，首岑岑加重，心不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下如初。又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初。手栗气慑不能角；角坠，振其铃；既而铃坠，惟大叫以行。行，闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼号，求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门。其妻问故，舌缩不能言，惟指床曰：“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝⑥。巫至死不知其非鬼。

【注释】

①自诡：自己谎称。 ②坛场：作法的场所。 ③胡旋舞：少数民族的一种舞蹈。这里形容巫师作法时旋转跳跃的样子。禳：驱除邪恶鬼怪的仪式。 ④瞷（ｊｉàｎ见）：探视。 ⑤角：此用作动词，吹角。 ⑥蓝：靛青颜料，以蓼蓝之叶制成。

【作意】

以自诩善驱鬼的越巫被假鬼吓死，揭露巫术之妄，指出“好诞者死于诞”乃必然结果。

【鉴赏】

巫师巫术，在我国有着悠久的历史，也有着一大批信徒，所以，几千年来，一直流传不衰。即使在科学昌明的现代，巫术仍有它的市场。这种复杂而奇特的现象是很值得研究的。

生活在十四世纪的方孝孺，清楚地认识到巫术之妄，并一针见血地指出，巫师所谓的驱鬼治病完全靠侥幸：在他装神弄鬼、叫喊跳跃一番之后，病人如果好了，就是他的功劳，心安理得地大吃大喝一顿再拿走报酬；病人如果死了，就推说是其他原因。——在当时，能作出这样的观察和结论，是难能可贵的。

如何揭露巫术之妄？文章采用了以毒攻毒的手法，让“恶少年”以装神弄鬼的恶作剧来吓巫师。本来，他们的办法很简单，不过从树上往巫师身上丢砂石而已。如果巫师心里没鬼，他完全能作出理智的判断。可惜他自以为善治鬼并想靠他的角、铃来驱鬼、镇鬼，当一切都证明无效时，他终于被自己心造的幻影吓破了胆。巫师的悲剧固然是咎由自取，但更可悲的是，他至死尚不明白遇到的乃“非鬼”，而“以为真鬼也”。作者写巫师遇“鬼”的心理变化过程层层深入，“怕”的程度是不断加重：开始是“心大骇，首岑岑加重，心不知足所在”；待“骇颇定”之后又遇砂石，则“角不能成音，走愈急”；后来则“手栗气慑”，不能吹角，不能摇铃，“惟大叫以行”，而且，连自己走路时鞋子的声音和“叶鸣谷响，亦皆以为鬼”。具有讽刺意味的是，这时，他只是“求救于人甚哀”，而不信自己的驱鬼术了。也许，他此时已知道“其术之妄”，但还是相信有鬼的。这正是他可悲的所在。

作者这篇文章是在游历吴越时听人谈起这则故事后写下的，还有一篇写“好夸言”的《吴士》。在最后，他点明：“余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！”故“书以为世戒”，显然，讽刺的还不仅仅是越巫，似乎有更深广的寄托在。在人情鬼蜮的世界，靠装神弄鬼骗人的“好诞者”，可谓比比皆是，岂止越巫一人而已。可惜没有更多的“恶少年”出来揭发他们，让他们自食其果！

【补充说明】

方孝孺十分痛恨言行不一的骗人行为，指出：“天下之大害莫甚于名是而实非。”（《赠金溪吴仲实序》）曾痛斥“真名而伪行”的人是“所学归乎仁义而所为狥乎邪僻”（《送楼君士连谒选入京序》、《王待制私谥议》）。