狙 公

刘 基

楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公①。旦日，必部分众狙于庭②，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉③。或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。

一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树欤？”曰：“否也。天生也。”曰：“非公不得而取欤？”曰：“否也。皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。

其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙④，取其积，相携而入林中，不复归。狙公率馁而死。

郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者⑤，其如狙公乎！唯其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”

【注释】

①狙（ｊū居）公：养猕猴的人。 ②部分：部署、分派。 ③什一：十分之一。 ④柙（ｘｉá侠）：兽笼。 ⑤揆（ｋｕí奎）：度量。

【作意】

以猴喻人，要求统治者御民有术，取之有道。

【鉴赏】

劳心者治人，劳力者治于人；治人者食于人，治于人者食人，这是几千年来剥削阶级定下的“规矩”。为了使这些“规矩”得以顺利地施行，统治者想了许多办法，概括起来不外文治和武功这软硬的两手。在他们的统治下，老百姓失去了自己的思想，变得麻木不仁，逆来顺受，似乎统治者的剥削压榨乃是天经地义的。这时，如果有人站出来说：统治者的剥削和压迫是不合理的，惟有劳动者自己才应是主宰世界的主人！其振聋发聩的思想力量将是何等强大。

《狙公》这篇寓言就是用猴子从“昏而未觉”到在小狙的启发下觉醒的故事，说明了一个谁养活谁的大道理。当众猴“昏而未觉”时，只能逆来顺受地受“狙公”的摆布，每天早出晚归地替“狙公”干活，而且还有老猴子带队押阵。但它们得到的只有十分之一，而十分之九要进献给主人。倘若谁做不到，就要挨鞭子。这时的猴子们，只是“畏苦”，但不敢反抗，就因为它们在统治阶级思想的麻醉下，认为是自己理亏，“没完成任务”，受罚是当然的。

这样一个被颠倒了的理论被一个小猴子颠倒了过来。它以两个简单的问题，启发了众猴，使它们认识到，山上的果实是靠自己的劳动得来，而与狙公毫无关系，摆脱他的奴役是完全正义的，合理的。于是牠们大胆采取了行动，冲破牢笼，走向自由。结果，不劳而获的狙公不但没有积蓄，而且只能冻饿而死。

寓言所揭示的是剥削无理、压迫无理的思想，但作者的意图则只是“以术使民”要有道可“揆”，即要求轻徭薄赋，不要竭泽而渔，反对的只是“赋什一以自奉”，并不是号召人民反抗剥削和压迫。这大概就是所谓的“形象大于思想”吧。

孔夫子给统治者策划的治国之道，有一条就是“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，即所谓的“昏而未觉”，刘基借小猴而“开”之，体现了他作为思想家的伟大，在当时的历史条件下，是难能可贵的。从那以后，又有多少仁人志士，为了使“昏而未觉”的人民觉醒，付出了惨重的代价！从世界范围来说，这个课题直到今日也没有完成。

【补充说明】

徐一夔《郁离子·序》云：“《郁离子》者，诚意伯刘公在元季时所着之书也。公学足以探三才之奥，识足以达万物之情，气足以夺三军之帅。以是自许，卓然立于天地之间，不知自视与古之豪杰何如也。……（《郁离子》）其言详于正己、慎微、修纪、远利、尚诚、量敌、审势、用贤、治民，本乎仁义道德之懿，明乎吉凶祸福之几，审乎古今成败得失之迹，大概矫一时之弊，有激而言也。牢笼万汇，洞释群疑，辩博奇瑰，工于比喻而不失乎正。骤而读之，其锋凛然，若太阿出匣，若不可玩；徐而思之，其言确然，凿凿乎如药石之必治病，断断乎如五谷之必疗饥而不可无者也。岂若管、商之功利，申、韩之刑名，仪、秦之捭阖，孙、吴之阴谋，其说诡于圣人，务以智数相高而不自以为非者哉！”