蚊 对

方孝孺

天台生困暑①。夜卧絺帷中②，童子持翣飏于前③，适甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也，抱膝而坐。

俄而耳畔闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆面④，毛发尽竖，肌肉欲颤。两手交拍，掌湿如汗，引而嗅之，赤血腥然也。大愕不知所为，蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照！”烛至，絺帷尽张，蚊数千皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利觜饫腹⑤，充赤圆红。生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？皆尔不谨，褰帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”

童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣。蚊已去矣。”生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”童子闻之，哑尔笑曰：“子何待己之太厚而尤天之太固也！夫覆载之间⑥，二气絪缊⑦，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之为麋鹿与庸狨⑧，羽毛而为禽为兽，**而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱；自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄，水陆之物、有生之类，莫不高罗而卑网、山贡而海供，蛙黾莫逃其命⑨，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕蚊一举喙，即号天而诉之，使物为人所食者亦皆呼号告于天，则天之罚人又当何如耶？且物之食于人，人之食于物，异类也，犹可言也，而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤同也，畜妻而育子同也，衣冠仪貌，无不同者，白昼俨然，乘其同类之间而陵之⑩，吮其膏而盬其脑（11），使其饿踣于草野、离流于道路、呼天之声相接也（12），而且无恤之者。今子一为蚊所噆而寝辄不安，闻同类之相噆而若无闻，岂君子先人后身之道耶！”

天台生于是投枕于地，扣心太息，披衣出户，坐以终夕。

【注释】

①天台生：方孝孺自称。 ② 絺（ｃｈī吃）帷：细葛布蚊帐。 ③翣（ｓｈà厦）：大掌扇。飏：扬，扇动。 ④ 噆（ｚǎｎ攒）：叮、咬。 ⑤觜（ｚｕǐ嘴）：同“嘴”：饫：饱。 ⑥覆载之间：人间。覆指天，载指地。 ⑦ 絪缊（ｙīｎ　ｙūｎ因晕）：万物因阴阳二气相互作用而变化生长。 ⑧狨（ｒóｎɡ容）：一种猴，或谓即金丝猴。 ⑨黾（ｍěｎɡ猛）：一种蛙，或谓即金线蛙。 ⑩间：空隙。陵：欺侮。 （11）盬（ɡǔ古）：吸饮。 （12）踣（ｂó伯）：倒毙。

【作意】

借童子之口，宣传天生万物皆平等的思想，抨击人类自相残杀的暴行。

【鉴赏】

史载，方孝孺“幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为小韩子。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下，先辈胡翰、苏伯衡亦自谓弗如。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任”。他二十多岁写的这篇《蚊对》，可以说就是他“明王道、致太平”的理想的一部分。

文章的构想很奇特、夸张。夏日酷暑，作者在帐子里，享受着童子扇出的凉风，舒服地睡去。不料随即被童子熟睡的鼾声惊醒，从而发现成千的蚊子正在向他进攻，“拂肱刺肉，扑股噆面”，大吸其血。虽然两手交拍，打死不少，弄得手上“赤血腥然”，但仍有数千蚊子集于帷旁。待到蹬醒童子，焚烧艾蒿熏走蚊子之后，作者不禁发出感叹：老天爷为何要制造出这种小东西来害人啊！这里，除了夸张之外，所表达的确是所有为蚊所扰的人们的共同感情。但是，接下来则是作者突发奇想，让童子发出一番匪夷所思的议论来。

童子认为：天地之间，包括人在内的万物在本质上都是平等的，不管是大的犀象，怪的蛟龙，凶暴的虎豹，驯服的鹿狨，还是禽兽人虫，“虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也”。大家都是天地的产物，本不存在谁贵谁贱的问题。从这种超出人类而站在“天地”的立场出发，童子提出了他独特的“齐物论”和“平等观”：既然人可以吃物，物也可以吃人；人之食乎物者，既广又刁，从被食者的立场看，可谓残酷已极；现在人才被蚊子叮了几口，就呼天叫苦，岂不是太不公平了吗？“使物为人所食者皆呼号告于天，则天之罚人又当何如耶？”这种问题足以令好饕餮的人类不寒而栗。倘若所有被人类所食的物种都联合起来对人类进行报复，后果肯定是不堪设想的。

当然，主张“物可食于人”，似乎蚊叮人有理，未免荒谬。其实作者真正要谴责的并非人类与万物的“异类相食”，而是人类自身的“同类相残”。人与人之间，饮食男女，衣冠仪貌，都是一样的，但有的人则想方设法作践同类，“吮其膏而盬其脑”，使别人饥寒交迫，流离失所，呼天抢地，而毫无同情之心。这种同类相残的事在封建社会简直是不胜枚举。有人说中国的二十四史就是一部“相斫书”，人类之间所有的凶残、狡诈、阴谋诡计，都一应俱全。这样的历史，真是人类的耻辱。方孝孺所经历的元末明初，正是人类相残的最黑暗时期之一。朱元璋在血与火的洗礼中建立了明王朝，又靠血腥的屠杀巩固他的政权，仅明初胡惟庸、蓝玉两大案，牵连被杀的就达数万人之多。方孝孺的父亲也是“坐空印事”被诛的，而方孝孺自己后来因为拒绝为骨肉相残的燕王朱棣起草即位诏，遭到灭十族之祸。他那“明王道、致太平”的理想亦随着他肉体的被消灭而破灭了。这是他个人的悲剧，也是时代的悲剧。但是他在《蚊对》中提出的万物平等的思想以及对人类相残的谴责，应该成为可供我们批判继承的一份珍贵遗产。

【补充说明】

方孝孺拜六十八岁的宋濂为师时，只有二十一岁，但宋已称赞他“精敏绝伦”，说：“以近代言之，欧阳少公、苏长公辈姑置未论，自余诸子与之角逐于文艺之场，不识孰为后孰为先也”，已视其可与欧、苏及自己一辈相颉颃了。方在《自警篇·序》中说：“德苟可以为法，不必出乎古也；言苟不违乎道，不必见于经也。”可以看作是他在本文中大胆想象的思想根基。

又，比方略早的贝琼有《骂蚊》文曰：“吁嗟蚊兮，尔生可矜，尔毒可憎。针喙逾虿，绡翼方蝇。昼伏如伺，夕飞孰徵。明烛已撤，空床始登。既怠而休，尔胡见陵。且行且歌，什伍其朋。经堂入（书为人）奥，翐翐薨薨。或刺予股，或噆予肱，或集予背，或触予膺。倏前倏却，攘之弗胜。完肤尽疮，欲寐旋兴。吁嗟，蚊兮，厥类实繁，小大非一。尤忌高足，豹章狸质。咭蜣转丸，熠耀借光。尔独予仇，而为獝狂。蚓充其操，蝉秉其洁。尔独予噬，而为饕餮。吐丝有蛛，课蜜有蜂。尔独予病，而为射工。吁嗟蚊兮，尔生既育，尔求何酷。残忍无行，宜食其肉。正直有道，覆肆其毒。溃腹诮贪，尔奚不足？露筋表节，尔奚不恧？申以詈之，尔将何为？”