第11章 细胞运动 惊蛰及爱火1
沙州有座像雷神一样轰响的鸣沙山，鸣沙山上有个丈二高的烽火台，烽火台上有个九只眼的泥人，泥人的名字叫正统十一。
敦煌有个叫正统十一的汉人，他出生时间不长就亲眼目睹瓦剌人把沙州变成牧区。那时，敦煌只有三个汉人，他们是绝对弱势群体，力量对比悬殊，英雄的悲剧无法上演，于是，正统十一成年后创建沙州驼队。最初，正统十一觉得与骆驼共同流浪的感觉十分美好，如同小时候被母亲带着走遍瓦剌人帐篷寻找奶娘。那段特殊经历奠定他独特的审美基础。后来，母亲的古经开始在他灵魂里发酵，虽然吃瓦剌女人的乳汁长大，虽然使用瓦剌语言，虽然穿瓦剌衣服，但他知道自己是汉人。这样的故事在唐朝及以前都上演过。母亲带他到莫高窟，指着壁画上达官显贵的出行图说：这个先人叫张议潮，是大英雄，收复沙州，当上大官，看，他多威风！神在梦里给我透露，你就是他转世的。你父亲也做过很多类似的祥瑞梦。你不能背叛瓦剌奶娘，也不能忘记先人。那次朝拜是英雄主义的启蒙，正统十一不再沉湎于喝酒、打猎、赛马，他梦想着张议潮出行的壮观场面。社会现实告诉他，只有建立驼队才能克隆那种感觉。于是，沙州驼队产生。他开辟敦煌历史上又一个英雄主义时代，同时铸造时代延续模式。正统十一去世前将装满糜种的陶器交给三个儿子，以标准的汉族老人姿态说：糜种象征血统，别看土地现在长满牧草，最终要还原成糜子的家园。目前状况下，糜种必须藏在陶器里，如同汉人藏在驼队里。孩子，我们被迫离开明朝，再不能丢掉传统，不然，就成了沙漠里迷路的骆驼。这件陶器虽然非常脆弱，随便打击就粉身碎骨，但是，已经在敦煌传承一千多年，仍然完好无损，而同样历史中的人、钱财、城市、战争早就没有了踪影。希望你们一如既往地珍惜它，呵护它，这样，驼队才不会分裂，糜田终会再生。记住，以后，陶器就是我，就是驼主，就是大一统！
三个儿子失望地说：要那话儿干啥？您和爷爷要不是因为过多地将时间耗费在糜种与陶器上，怎么会被隔在嘉峪关外？明明知道陶器搬运起来非常困难，为什么还要挖空心思想办法？最终还不是被埋在鸣沙山！现在，我们可以怀疑您是一个不诚实的父亲。当年，是不是爷爷割舍不下这个陶器，就像难缠的娃娃断不了奶？很可能爷爷正在埋藏陶器，瓦剌的骑兵就到了。爷爷的身份不是军人，所以，没有拼死抵抗的职责，否则，他将是大罪人。
正统十一说：历史就是历史，不能假设，也不能想象，很具体，就像这件陶器。我知道，你们都想继承驼主地位和荣耀，凡是汉人，都有与生俱来的权利欲望，这不好。我们为此吃尽苦头。如果你们中间任何一个人当上驼主，那么，其他两人就性命难保，过不几年，驼队便七零八落，沙州汉人也将融进瓦剌人潮流。权利是暂时的，发展才是硬道理，所以，只有陶器当驼主，你们才能精诚团结，努力创造。明白我的良苦用心吗？
三个儿子说：您看得比胡须长远，我们服从吧。
正统十一还不放心，把一对耳朵变成两只眼睛，并在脑勺部位开垦出一片土地，种上两颗眼睛。这样，他总共拥有六只眼睛。怎奈，他还、还、还不放心，索性在肩膀上长出八个头，于是，站在鸣沙山的烽火台上，原地不动，就能朝东、南、西、北四个方位守望。他将这个创意作为遗嘱留给三个儿子。儿子照着做，并且，复制一个陶器放在他的怀里。正统十一很满意，对先人孝顺，敬重，仅此一点，足以证明他们是地道的汉人，更能证明汉人身份的是康熙五十四年糜子再世，第一茬糜子生机勃勃释放蕴藏多年的能量时，土著居民与移民汉人联合在粟特人奠基的广场上举行盛大赛神活动。
那天中午，正统十一刚梦见浩浩****的垦荒场景，北面两只眼睛突然大声喊道：清朝官员来了。正统十一问是谁？到月牙泉游玩的市民吧？眼睛说他们朝这边来了，人群中有杨恕昌、令狐、罗布奶奶、蒲昌，哦，还有香音。正统十一问：怎么回事，梵歌也来了？县长呢？他不是排练张议潮出行仪式准备迎接朝廷官员吗？眼睛说：半月前县长擅自率领仪仗队到骆驼城，让骂回去了，杨恕昌讨厌全套繁文缛节，再说，当时他正酝酿情绪准备同香音在糜垛里大干事业，所有铺垫工作刚刚完成，震天动地羊皮鼓突然响起，没成功。直到现在还没成功。正统十一问：为什么，为什么？为什么？？眼睛说：来了个叫梵歌的英国人，他也迷恋香音，嘿嘿，热闹得很。对骆驼客来说，三角恋、多角恋不算啥，可是，他是有身份的老爷呀，跑到骆驼城争风吃醋，哈！哈哈！哈哈哈！正统十一说：别吵，他们来了，探听一下究竟要干啥，会不会与半月前的谋杀案件有关？蒲昌心眼太小了，不就是一次未遂谋杀吗，多大的事，这么兴师动众。
罗布奶娘代表糜子，说：“杨大人，这就是庄主。”
蒲昌代表驼队，指着泥人说：“杨大人，他的第一头衔是驼主。”
杨恕昌说：“半个月过去，你们只是不厌其烦地讲古经，这是什么行为？空**哄憨娃娃！不管正统十一，还是康熙五十四，都与我无关。我要见驼主，这个泥人会说话吗？他能做主吗？让真正的驼主出来，躲到王母娘娘的后花园里也得出来，反正，糜子打碾完，就让骆驼全部驮着上肃州兵营，这是军机大事。”
罗布奶娘说：“您就驮去吧。”
“什么？你意思说我是盗贼土匪，来抢劫？不，我是堂堂正正的读书人，一切都得按照礼仪规矩办事，我也不是蛮不讲理的官员，不然，只让县长带人来办这事情就成了，何必苦口婆心给你们讲仁义礼智信？啊？明白我的良苦用心吗？”
梵歌说：“对，凡事都得按照游戏规则来进行，不然，性质就会发生变化。”
蒲昌说：“这是我们的内政，您别插嘴——杨大人，驼队庞大，撒满六千大地，这是事实，可是，谁也说不清究竟有多少骆驼、具体分布在哪里。”
“你以为我会相信？一支传承三百多年的著名驼队，没有驼主，没有制度，不知道骆驼和骆驼客大概数目，可能吗？那么，你们依靠什么凝聚在一起？千万不要说是莫高窟，因为你们并非佛教徒！不要说是儒家的仁义礼智信，因为你们都是文盲！也不要说你们跟汉唐时期戍边的将士一样，为了国家，因为你们并不属于官方！”
“但是，现状确实如此，”蒲昌说，“驼队开始于正统十一，骆驼客大部分是他的后裔。康熙五十四之后，汉化的瓦剌人和从内地迁移来的汉人也参加，沙州驼队进入全盛时期。阿古柏在喀什称王，草场和商业遭到毁灭性的破坏，驼队暂时走向衰落。不过，迟早能够强大起来。”
“现在首要的任务是把所有驼队集中起来，由驼主率领，到肃州大兵营集合。”
“驼队从成立到今天为止，从来没有在敦煌或其他任何一个地方集结过。我们不是军队，驼队任务是把货物安全运达目的地，所以，常年累月，奔波在路上。敦煌实际上同驿站一样。您想一想，一支驼队将货物运到拉萨，已经看见布达拉宫，它会无缘无故返回敦煌吗？而且，接着，如果拉萨有货主雇用驼队去和阗，它有必要绕道敦煌吗？沙州驼队就这样不停地运转，一支驼队发展到足够大时，再分化出另一支。”
“没有纪律约束，骆驼客难道不会带着财产逃跑？”
“顺其自然。谁那样做，就等于承认自己是贪生怕死、没有出息的男人。”
“就是说，有些骆驼客将一辈子回不到敦煌？”
“怎么可能？有女人和孩子在敦煌的，大家尽量将途经敦煌的生意让给他们。”
“目前敦煌有几支驼队？”
“两支。我和拉欣。”
“好吧，你们去肃州，驮上所有黄米。罗布奶娘，收割已经完成，打碾需要多长时间？”
“半个月。”
“我等，到时候，真正的驼主还不出现，我就用轿子将泥人抬到肃州城。别以为我是书呆子，不会玩民间游戏。”
泥人笑了。他看见县长在官府里窃笑。他们对杨恕昌的看法一致，认为他就是书呆子，尽管他坚决否认。哪有这样办事的官员？左宗棠怎么派来这么一个年轻的腐儒？泥人仅仅是偏见，县长则发展到怨恨，他曾把杨恕昌看成他官运亨通的桥梁，可是，书呆子极不配合。本来，他不费吹灰之力就把征调物资之事办得很漂亮，杨恕昌初出茅庐，要逞能，谢绝合作，那好，看他咋收场。泥人发现与杨恕昌同来的两个公差积怨沸腾，令狐干脆明目张胆地表现不满：跟杨恕昌出差，吃不好，喝不好，什么也捞不着，他只好自己找乐子。香音美丽高贵，不可企及。那就缠楼兰吧。楼兰抽空在糜垛旁给忍冬喂奶，他像猫一样悄然出现，偷偷借用忍冬的小嘴吮吸，通过她粉嫩的小手抚摸。这叫通感。楼兰不情愿，要令狐走开才敞开胸怀。令狐赖着不走，要楼兰讲五百强盗成佛故事。楼兰说我不会讲，你为啥不跟杨恕昌上鸣沙山？你走开吧，我有高尚的事要做。令狐说不就是奶娃嘛，你奶你的，我看我的，碍你啥了？楼兰说我担心一受惊就没奶了。令狐说别怕，不出奶，我给你揉揉。楼兰羞红脸，说你哪像个大男人呀，你走不走？你不走我走！令狐说你那奶子是金的还是银的，怎么就看不得？香音给奶子上画夜叉我从头看到尾。楼兰抱起忍冬离开。令狐说楼兰你不要以为我啥都不知道，忍冬和西海根本就不是阿克亨的种。楼兰愣一下，继续朝前走。令狐说我是消息灵通人士，你等着，我要把全部秘密暴光。楼兰猛地转过身说用不着你煞费苦心到处打听，我自己暴光吧，两个娃娃的亲爹是唐古特，满意了吧？我正想借你这张公家的大嘴到处宣传呢。令狐怔住。忍冬哇地一声哭起来。哭声关进木楼。哭声被乳汁淹没。令狐汇合士兵，说：杨大人不吃酒席，不进窑子，白跟了左大人，还不如到莫高窟出家当喇嘛去。士兵说我同意你的牢骚，不过，我劝你还是想开点，反正天塌下来有大个子顶着，征调任务完不成不会怪罪到我们头上。令狐说你的政治觉悟真低，就悟出一点门道来？难道你没看出派杨大人到敦煌来是潘震的主意？可以预言，杨大人迟早要被挤兑出局。士兵说是吗，我怎么搞清楚，原以为左大人很赏识他的才学呢。令狐说才学与政治风马牛不相及，走吧，我俩找地方喝几盅去，晚上要举行庆祝丰收的赛神会，看能不能缠上个大姑娘小媳妇，我说，哥们，你看，杨大人也不傻呀，一到敦煌就迫不及待把魔鬼身材的香音发展成固定情人。