游庐山日记 江西九江府
庐山位于江西省北部，其略呈椭圆形，高踞长江南岸，向东可俯瞰鄱阳湖，为我国著名风景胜地。山上多巉崖峭壁，奇花异树，云雾变幻，气候凉爽。尤以水胜，多飞瀑、溪涧，亦有深潭、平湖。万历四十六年（1618），徐霞客溯长江水行，在九江登陆，游今江西、安徽境内的庐山、白岳山、黄山、九华山。
《游庐山日记》是他此次留下的游记。
徐霞客于八月十八日到九江，次日从北麓登山，同游者有族兄雷门、白夫。二十三日从南麓的开先寺别庐山。在山上五日，游遍各主要胜景。他为历险探奇，舍大道不走，取道石门涧，攀百丈梯。他两游石门，对很多胜景，往往从不同角度反复观赏。
该篇游记写得非常精彩，主要表现在对各山峰水流的细致描摹，准确抓住了各泉水、飞瀑的不同特点，特别对三叠泉瀑布的描写张弛有致，更注重了石、水、潭、山势之间的联系，主观感受的叠加，更为景物增添了无尽的魅力。
戊午①，余同兄雷门②、白夫，以八月十八日至九江③。易小舟，沿江南入龙开河，二十里，泊李裁缝堰。登陆，五里，过西林寺，至东林寺④。寺当庐山之阴，南面庐山，北倚东林山。山不甚高，为庐之外廓。中有大溪，自东而西，驿路界其间，为九江之建昌⑤孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥，规模甚大，正殿夷毁，右为三笑堂。
【注释】
①戊午，指万历四十六年，即1618年。
②雷门，名应震，徐霞客族兄，与徐霞客同岁，曾任兵马司指挥，能作诗，喜游览。
③九江，明代为九江府，治德化，即今江西九江市。位于长江南岸，南至庐山仅三十六公里，有登山公路可直达山上旅游中心牯岭镇。
④东林寺，在庐山西北麓，为东晋高僧慧远创建，是佛教净土宗发祥地。唐代高僧鉴真曾到过东林寺。上文中的“西林寺”，距东林寺不远，该地尚存一座唐代六面七层古塔。
⑤建昌，明代时为县，隶属南康府，今为江西永修县西北的艾城。
【译文】
万历四十六年八月十八日，我与族兄雷门、白夫到九江。换乘小船，沿长江向南航行，进入龙开河，行驶二十里后，在李裁缝堰停泊。上岸走了五里，经过西林寺，到达东林寺。东林寺正对庐山的北面，南面对着庐山，北面倚靠着东林山。东林山不很高，是庐山的外廓。山中有条大溪，从东向西流，中间有驿路作为分界，是九江到建昌的要道。东林寺前门临溪水，入门处是虎溪桥，规模很大，正殿已经毁损，右边是三笑堂。
十九日 出寺，循山麓西南行。五里，越广济桥，始舍官道，沿溪东向行。又二里，溪回山合，雾色霏霏如雨。一人立溪口，问之，由此东上为天池大道，南转登石门，为天池寺之侧径。余稔知石门之奇，路险莫能上，遂请其人为导，约二兄径至天池相待。遂南渡小溪二重，过报国寺，从碧条香蔼①中攀陟五里，仰见浓雾中双石屼立②，即石门也。一路由石隙而入，复有二石峰对峙。路宛转峰罅，下瞰绝涧诸峰，在铁船峰旁，俱从涧底矗耸直上，离立咫尺③，争雄竞秀，而层烟叠翠，澄映四外。其下喷雪奔雷，腾空震**，耳目为之狂喜。门内对峰倚壁，都结层楼危阙。徽人邹昌明、毕贯之新建精庐④，僧容成焚修其间。从庵后小径，复出石门一重，俱从石崖上，上攀下蹑，磴穷则挽藤，藤绝置木梯以上。如是二里，至狮子岩。岩下有静室。越岭，路颇平。再上里许，得大道，即自郡城南来者。历级而登，殿已当前，以雾故犹不辨。逼之，而朱楹彩栋，则天池寺⑤也，盖毁而新建者。由右庑⑥侧登聚仙亭，亭前一崖突出，下临无地，曰文殊台。出寺，由大道左登披霞亭。亭侧岐路东上山脊，行三里。
由此再东二里，为大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台⑦；北折而东，曰佛手岩⑧。升仙台三面壁立，四旁多乔松，高帝御制《周颠仙庙碑》在其顶，石亭覆之，制甚古。佛手岩穹然轩峙，深可五六丈，岩端石歧横出，故称“佛手”。循岩侧庵右行，崖石两层，突出深坞，上平下仄，访仙台遗址也。台后石上书“竹林寺”三字⑨。竹林为匡庐⑩幻境，可望不可即；台前风雨中，时时闻钟梵声?，故以此当之。时方云雾迷漫，即坞中景亦如海上三山?，何论竹林？还出佛手岩，由大路东抵大林寺。寺四面峰环，前抱一溪。溪上树大三人围?，非桧非杉，枝头着子累累，传为宝树，来自西域，向有二株，为风雨拔去其一矣。
【注释】
①香霭（xiāng ǎi），即云气，焚香的烟气。
②屼（wù）立，高耸秃立。
③咫（zhǐ）尺，距离很近。咫，古代称八寸为“咫”。
④精庐，旧时书斋、学舍、集生徒讲学的地方皆称“精庐”
或“精舍”。后亦用以称僧道居住或讲道说法的地方。
⑤天池寺，明代改名为“护国寺”，覆以铁瓦，受到特别尊崇，日军占领时被毁。即今庐山大天池。山上有一方池，池水终年不涸。池旁长亭即为天池寺原址，附近还有天池塔、天心台等遗迹，寺西平台即文殊台。
⑥庑（wǔ），堂下周围的廊屋。
⑦白鹿升仙台，今名“御碑亭”，在仙人洞西北锦绣峰上，洪武二十六年（1393），朱元璋《御制周颠仙人传》石碑至今尚存，高约四米，覆以石亭。
⑧佛手岩，因岩石参差，像人手伸出，故得名。中有“一滴泉”，终年滴水不断。清代为道士主持，改祀吕洞宾，故改称“仙人洞”。
⑨竹林寺，仅有竹林小径称“仙路”，石上刻“竹林寺”三字，但四周无寺，此即传说中的“竹林隐寺”。
⑩匡庐，即庐山。相传周时有匡俗兄弟七人在山上隐居，周威烈王派使者来访，匡氏兄弟早已离去，仅存所住草庐，故名“匡庐”。“庐山”也被称为“匡山”。
?钟梵声，佛寺敲钟敬佛诵经的声音。
?海上三山，传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山，在渤海中，以黄金、白银为宫阙，亦称“三岛”。此处泛指虚幻缥缈的仙景。
?“溪上树大”句，意指古树今存，俗称“三宝树”。即孔雀杉二株，笔立于众树之上，高约四十米；银杏一株，枝丫低而宽。旁边石上有刻记：“晋僧昙诜手植婆罗宝树。”
【译文】
十九日 走出东林寺，顺着山麓向西南方行走。走了五里路，越过广济桥，开始舍弃官道，沿着溪岸向东走。又走二里路，溪流迂回，山峦四合，雾色笼罩浓密有如霏霏细雨。有一人站在溪口边，问他，得知由这里向东上山为天池大路，向南转登上石门，是天池寺侧面的小路。我深知石门风景的奇异，路很险峻，没法攀爬上去，于是请那人做我的向导，相约二位兄长先行去天池寺等待。接着向南渡过两条小溪，经过报国寺，从青绿色的石条阶上，在芬芳的云气中攀登了五里路，仰望浓雾中有一对石峰高耸兀立，那就是石门了。一路上由石岩缝隙中穿行，又有两座石峰相对屹立。路在石峰缝隙中宛转曲折，往下俯瞰陡峻山涧旁的那些山峰，铁船峰旁那些，都从山涧底屹立直上云天，并立的山峰间距离不过咫尺，争相比较雄奇秀美，互不相让，而层层云烟在重叠的翠峰间缭绕，澄映于四面山峦之外。山峰下汹涌的涧水，浪如喷雪，声如奔雷，腾挪游走，震彻山谷，我因为眼前这些景色而狂喜。石门内对立的双峰倚靠着岩壁，都构筑有层楼高屋。徽州人邹昌明、毕贯之新修建了精庐，僧人容成在其中焚香修行。从庵后的小路，又走过一道石门，都是在石崖上攀踏，石磴穷尽就手挽藤条攀缘，没有藤条的地方就安置木梯攀登。这样走了二里，到达狮子岩。岩下修有静室。越过山岭后，路很平坦。再往上走一里多，找到了大道，就是从郡城南面来的那条。经过石阶向上走，一座大殿已在眼前，但因为雾颇浓重的缘故，从远处辨认不清。靠近后，便看见朱红的柱子、彩漆的栋梁，这就是天池寺了，大概是毁坏后重新修建的。从右边的廊屋侧面登上聚仙亭，亭前面有一山崖向外突出，向下看不到地，叫作文殊台。走出天池寺，从大路左面登上披霞亭。由披霞亭侧面的岔路向东爬上山脊，走了三里路。由这里向东再走二里路，就是大林寺；由这里折向北面往西，就能见到白鹿升仙台；折向北面再往东，就看到佛手岩。白鹿升仙台三面岩壁直立，四旁有很多高大的松树，高皇帝御制的《周颠仙庙碑》在山岩顶上，有石亭覆盖，形制很是古朴。佛手岩穹隆而高高地屹立着，深达五六丈，岩前端的岩石横岔向前伸出，所以称之为“佛手岩”。顺着佛手岩侧面的庵向右走，山崖的岩石有两层从深坞中突出来，上层平坦，下层窄小逼仄，是访仙台的遗址。台后面的岩石上写着“竹林寺”三个字，竹林寺是庐山的梦幻之地，可望而不可即；每当风雨时，台前时时会听见佛寺的敲钟声、敬佛诵经声，因而当作是竹林寺。当时刚好云雾迷漫，即便不过是山坞中的景色，也像蓬莱、方丈、瀛洲三座海上神山一样，更何况是竹林寺呢？
返回后走出佛手岩，从大路往东走，抵达大林寺。大林寺四面环山，寺前有一条溪水环抱。溪岸上有棵大树，树围足有三人合围宽，不像是桧树也不像是杉树，枝头结满了累累果实。传说这是宝树，来自西域，原来有两棵，其中一棵已被暴风雨毁去了。
二十日 晨雾尽收。出天池，趋文殊台。四壁万仞，俯视铁船峰，正可飞舄①。山北诸山，伏如聚蚁。匡湖洋洋山麓，长江带之，远及天际。因再为石门游，三里，度昨所过险处，至则容成方持贝叶②出迎，喜甚，导余历览诸峰。上至神龙宫右，折而下，入神龙宫。奔涧鸣雷，松竹荫映，山峡中奥寂境也。循旧路抵天池下，从歧径东南行十里，升降于层峰幽涧；无径不竹，无阴不松，则金竹坪也。诸峰隐护，幽倍天池，旷则逊之。复南三里，登莲花峰侧，雾复大作。是峰为天池案山③，在金竹坪则左翼也。
峰顶丛石嶙峋，雾隙中时作窥人态，以雾不及登。
【注释】
①飞舄（xì），指神仙来去。舄，重木底鞋。古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣穿。
②贝叶，即贝多树叶。形如棕榈，产于印度，云南西双版纳也有。其叶可当纸，佛教徒常用以写经，故亦称佛经为“贝叶”。
③案山，又称迎砂，是指穴山与朝山之间的山，即距穴山最近而小的朝山延伸略高出明堂的这一部分坡地。
【译文】
二十日 清晨，雾气消散。走出天池寺，奔向文殊台。四面的岩壁高达万仞，从上面俯瞰铁船峰，好像一只飞鞋，恰好可供神仙来去乘坐。山北面的各座山峦，低矮得就像聚集一处的蚂蚁。鄱阳湖畔洋洋数十里山麓，长江如一条衣带，江水远流至天际。因而再次作石门之游，走三里路，越过昨天所经过的险要之地，到时正遇上僧人容成拿着佛经出迎，他很是高兴，引导我一一游览各山峰。上行到神龙宫右边，转身向下，进入神龙宫。
奔流的山涧水声有如雷鸣，松树竹林相互荫映，这是山峡中玄妙而寂静的地域。沿着旧路抵达天池寺下，从岔路向东南方行走十里，在层叠的山峰、幽深的山涧之间登上爬下；没有哪条路上没有竹林，没有哪处坡北没有松树，这就是金竹坪了。各山峰隐隐相护，比天池寺更显得幽深，而空旷程度却略微逊色。又向南走三里路，登上莲花峰侧面，雾气再次涌现。莲花峰是天池寺的案山，在金竹坪的左翼。峰顶上嶙峋的岩石丛，在雾气的空隙中神态生动，似在不时窥视行人般。因为雾气迷漫，无法登上峰顶。
越岭东向二里，至仰天坪，因谋尽汉阳之胜。汉阳为庐山最高顶，此坪则为僧庐之最高者。坪之阴，水俱北流从九江；其阳①，水俱南下属南康②。余疑坪去汉阳当不远，僧言中隔桃花峰，尚有十里遥。出寺，雾渐解。从山坞西南行，循桃花峰东转，过晒谷石，越岭南下，复上则汉阳峰也。先是遇一僧，谓峰顶无可托宿，宜投慧灯僧舍，因指以路。未至峰顶二里，落照盈山，遂如僧言，东向越岭，转而西南，即汉阳峰之阳也。一径循山，重嶂幽寂，非复人世。里许，蓊然竹丛中得一龛③，有僧短发覆额，破衲④赤足者，即慧灯也，方挑水磨腐⑤。竹内僧三四人，衣履揖客，皆慕灯远来者。复有赤脚短发僧从崖间下，问之，乃云南鸡足山僧。灯有徒，结茅于内，其僧历悬崖访之，方返耳。余即拉一僧为导，攀缘半里，至其所。石壁峭削，悬梯以度，一茅如慧灯龛。僧本山下民家，亦以慕灯居此。至是而上仰汉阳，下俯绝壁，与世夐⑥隔矣。暝色已合，归宿灯龛。灯煮腐相饷，前指路僧亦至。灯半月一腐，必自己出，必遍及其徒。徒亦自至，来僧其一也。
【注释】
①阴、阳，古人习惯称山的北面为“阴”，南面为“阳”。
相反，水的南面为“阴”，北面为“阳”。
②南康，明代时为府，治星子，即今江西星子县。
③龛（kān），供有佛像的小屋。
④衲（nà），原意为缝补。僧人的衣服常用许多碎布补缀而成，因以“衲”为僧衣的代称。
⑤腐，即豆腐。
⑥夐（xuàn），营求。
【译文】
越过山岭向东走二里，到达仰天坪，因而计划览尽汉阳峰所有的风景名胜。汉阳峰是庐山的最高峰，这仰天坪则是僧人庐舍的最高处。仰天坪的北面，溪水都向北流至九江府；仰天坪的南面，溪水都向南方下淌，归属于南康府。我怀疑仰天坪距离汉阳峰应当不会很远，僧人说中间隔着桃花峰，尚有十里路之遥。
走出寺门，雾渐渐散开。从山坞的西南面走，顺着桃花峰向东转，经过晒谷石，越过山岭向南，再往上走就是汉阳峰了。先是遇到一位僧人，说汉阳峰顶没有可以投宿之处，最宜投宿慧灯和尚的僧舍，并给我们指点道路。距离峰顶尚余二里路时，落日余晖映照满山，于是照僧人所说的，向东越过山岭，转而向西南，就是汉阳峰的南面了。一条小径顺着山脊延伸，层峦叠嶂，幽深寂静，仿佛不再是人世间。走了一里多路，在茂盛的竹丛中找到一间供有佛像的小屋，有位僧人短发覆盖前额，穿着破烂僧衣，打着赤脚，这就是慧灯和尚，正在挑水磨豆腐。竹丛中还有三四名僧人，都身着整洁的衣鞋揖让待客，他们都是慕慧灯之名远道而来的。又有赤脚、短发的僧人从山崖间走下来，问他，原来是云南鸡足山的僧人。慧灯有徒弟，在山里构筑茅屋静修，那僧人走过悬崖去拜访他，方才返回来。我拉着一位僧人作为向导，攀缘半里路，到慧灯徒弟的住所。石壁陡峭笔削，架设悬梯翻越过去，一间似慧灯供奉佛像的小茅屋出现眼前。这僧人本是山下的百姓，也是因为仰慕慧灯而住在这里。到了此处，向上仰望汉阳峰，往下俯瞰悬崖绝壁，真是与人世远远隔离了。暮色降临，返归慧灯的小屋歇宿。慧灯煮好豆腐款待，先前指点道路的僧人也到了。慧灯半个月磨一次豆腐，必定由自己亲自做出来，款待他所有的徒弟。他的徒弟也自行前来，来的僧人即为其中之一。
二十一日 别灯，从龛后小径直跻汉阳峰①。攀茅拉棘，二里，至峰顶。南瞰鄱湖，水天浩**。东瞻湖口②，西盼建昌，诸山历历，无不俯首失恃。惟北面之桃花峰，铮铮比肩，然昂霄逼汉，此其最矣。下山二里，循旧路，向五老峰。汉阳、五老，俱匡庐南面之山，如两角相向，而犁头尖界于中，退于后，故两峰相望甚近。而路必仍至金竹坪，绕犁头尖后，出其左胁，北转始达五老峰，自汉阳计之，且三十里。余始至岭角，望峰顶坦夷，莫详五老面目。及至峰顶，风高水绝，寂无居者。因遍历五老峰，始知是山之阴，一冈连属；阳则山从绝顶平剖，列为五枝，凭空下坠者万仞，外无重冈叠嶂之蔽，际目③甚宽。然彼此相望，则五峰排列自掩，一览不能兼收；惟登一峰，则两旁无底。峰峰各奇不少让，真雄旷之极观也！
【注释】
①汉阳峰，为区别于附近的小汉阳峰，通称“大汉阳峰”，其为庐山最高峰，海拔1474米。峰顶有石砌的汉阳台。
②湖口，明代时为县，隶属九江府，即今江西湖口县。
③际目，视野。
【译文】
二十一日 告别慧灯和尚，从小屋后的小路直接攀登汉阳峰。攀缘茅草、手扯荆棘地向上攀登二里，到达汉阳峰顶。从南面俯瞰鄱阳湖，浩**的湖水仿佛与天相连。东面远望湖口县，西面遥看建昌，各座山历历在目，无不向其俯首称臣。只有北面的桃花峰，铮铮然可与汉阳峰比肩，其昂首耸立逼近云霄，最引人注目。下山走了二里路，沿着老路向五老峰前进。汉阳峰、五老峰都在庐山南面，有如两只角相对，而犁头尖则介于两者中间，隐身在后，所以两座山峰看上去很近，而去路却颇辗转。必须要到金竹坪，绕过犁头尖后面，从它的左侧出来，向北转，才能到达五老峰，从汉阳开始计算路程，已走了三十里。我刚到岭角，遥望峰顶很平坦，未能看出五老峰的面目。等到达峰顶，只见山风猛烈，没有流水，空寂而无人居住。因游历遍五老峰，才知道这山的北面一气连属；山的南面则是从山绝顶平剖，分成五支，从空中下坠万仞，非常高险，外部没有重冈叠嶂的遮蔽，视野非常宽广。然而五座山峰排列一线，互相遮掩，五峰不能尽收眼底；只能登上一峰，而峰两旁似乎无底！座座山峰各有奇险景观，互不逊色，真是雄伟宽广的绝世景观！
仍下二里，至岭角。北行山坞中，里许，入方广寺，为五老新刹①。僧知觉甚稔三叠之胜②，言道路极艰，促余速行。北行一里，路穷，渡涧。随涧东西行，鸣流下注乱石，两山夹之，丛竹修枝，郁葱上下，时时仰见飞石，突缀其间，转入转佳。既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履。如是三里，得绿水潭。一泓深碧，怒流倾泻于上，流者喷雪，停者毓黛③。
又里许，为大绿水潭。水势至此将堕，大倍之，怒亦益甚。潭前峭壁乱耸，回互逼立，下瞰无底，但闻轰雷倒峡之声，心怖目眩，泉不知从何坠去也。于是涧中路亦穷，乃西向登峰。峰前石台鹊起，四瞰层壁，阴森逼侧。泉为所蔽，不得见，必至对面峭壁间，方能全收其胜。乃循山冈，从北东转。二里，出对崖，下瞰，则一级、二级、三级之泉，始依次悉见。其坞中一壁，有洞如门者二，僧辄指为竹林寺门云。顷之，北风自湖口吹上，寒生粟起，急返旧路，至绿水潭。详观之，上有洞翕④然下坠。僧引入其中，曰：“此亦竹林寺三门之一。”然洞本石罅夹起，内横通如“十”字，南北通明，西入似无底止。出，溯溪而行，抵方广，已昏黑。
【注释】
①刹（chà），梵语“刹多罗”的省音译，原为佛塔顶部的装饰，亦称“相轮”，后则通称佛寺为“刹”。
②三叠之胜，即今三叠泉瀑布。在庐山东谷会仙亭旁，泉下是观音洞，洞下是绿水潭，潭畔岩上刻“竹影疑踪”。
③毓（yù），同“育”，生。黛（dài），深青色。
④翕（xī），凹陷。
【译文】
仍然下山，走了二里后到达岭角。向北在山坞中行走，约一里后，进入方广寺，这是五老峰新建的佛寺。僧人知觉非常熟悉三叠泉瀑布的胜景，说道路极其艰难，催促我快走。向北走了一里，道路已穷尽，因而渡过涧水。随着涧岸方向走，哗哗流淌的涧水下注于乱石之中，两岸有山夹峙，满目都是丛竹和长树枝，葱葱郁郁；不时仰头看见露出的岩石如在绿色中飞动，点缀在山间；越往前走，景色越美好。接着，涧岸旁的路也穷尽了，只好从涧中的乱石中往前行走，圆的石头滑脚，尖的石头会刺破鞋子。就这样往前走了三里，找到绿水潭。一泓深碧的潭水，汹涌的涧流倾泻而下，奔流的水溅起雪白的水花，留于潭中的水呈深青色。又走了一里多路，就是大绿水潭。水流到这里即将倾泻，流量比先前大很多，也益发汹涌澎湃。潭前的峭壁无规则地耸立，回环着相互逼近峙立。往下俯瞰，似乎看不见底，只能听到轰雷般似乎要震倒峡谷的响声，心里觉得恐惧，眼光昏花，不知道泉水从什么地方坠下。行到这里，涧中的路也穷尽了，于是向西面攀登山峰。峰前石台依势崛起，俯看四周层层崖壁，显得阴森而狭窄。泉水为崖石所掩，无法看见，要到对面的峭壁间方能全部看清胜景。于是沿着山冈，从北向东转。二里路后，走到对面峭壁上，往下俯视，则第一级、第二级、第三级的流泉情景，才能依次全部看清楚。山坞中一个崖壁上，有两个像门一样大小的洞，僧人指着它说是竹林寺的大门。过了一会儿，北风从湖口吹上来，寒冷让皮肤上起了鸡皮疙瘩，急忙返归旧路，到达绿水潭。仔细地观察绿水潭，看见上面有洞凹陷着呈下坠状。僧人引导我进入其中，说：“这也是竹林寺的三门之一。”然而洞本来是石缝隙相夹而起，内里横通有如“十”字，南北通明透亮，往西进入好像没有止境似的。出洞，沿溪岸而行，抵达方广寺时，天色已然昏黑。
二十二日 出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳。东转下山，十里，至楞伽院侧。遥望山左胁，一瀑从空飞坠，环映青紫，夭矫滉漾①，亦一雄观。五里，过栖贤寺，山势至此始就平。以急于三峡涧，未之入。里许，至三峡涧。涧石夹立成峡，怒流冲激而来，为峡所束，回奔倒涌，轰振山谷。桥悬两崖石上，俯瞰深峡中，进珠戛玉②。过桥，从歧路东向，越岭趋白鹿洞。路皆出五老峰之阳，山田高下，点错民居。横历坡陀③，仰望排嶂者三里，直入峰下，为白鹤观。又东北行三里，抵白鹿洞④，亦五老峰前一山坞也。环山带溪，乔松错落。出洞，由大道行，为开先道。盖庐山形势，犁头尖居中而少逊，栖贤寺实中处焉；五老左突，下即白鹿洞；右峙者，则鹤鸣峰也，开先寺当其前。于是西向循山，横过白鹿、栖贤之大道，十五里，经万松寺，陟一岭而下，山寺巍然南向者，则开先寺⑤也。从殿后登楼眺瀑，一缕垂垂，尚在五里外，半为山树所翳⑥，倾泻之势，不及楞伽道中所见。惟双剑崭崭众峰间，有芙蓉插天之态；香炉一峰，直山头圆阜耳。从楼侧西下壑，涧流铿然泻出峡石，即瀑布下流也。瀑布至此，反隐不复见，而峡水汇为龙潭，澄映心目。坐石久之，四山暝色，返宿于殿西之鹤峰堂。
【注释】
①夭矫，屈曲而有气势的样子。滉漾（huàng yàng），广阔无涯。
②进珠戛（jiá）玉，形如珠溅射，声如击玉响。进，溅射。
戛，敲击。
③坡陀（tuó），不平坦。坡，一作“陂”。陀，岩际称“陀”。
④白鹿洞，唐代江州刺史李渤曾在这里读书，并养一白鹿，因此得名“白鹿洞”。宋代设书院，与睢阳、嵩阳、岳麓并名，为当时著名的书院。
⑤开先寺，在庐山南麓鹤鸣峰下，创建于南唐。1707年康熙敕书“秀峰寺”，因改名。近年重建了漱玉亭、碑亭等。此处历代名人碑刻甚多。
⑥翳（yì），遮蔽。
【译文】
二十二日 走出方广寺，从南面渡过溪水，抵达犁头尖的南面。向东转下山，走十里路，到达楞伽院侧面。遥望山左侧半腰，一瀑布从空中飞坠而下，映出四周的青青紫紫，夭矫广阔无涯，景观雄丽。走五里路，经过栖贤寺，山势至此开始趋向平缓。因为急于游览三峡涧，未进入栖贤寺。走了一里多路，到达三峡涧。涧由石壁夹立形成峡口，激流汹涌而来，为峡口所约束，奔腾回旋，汹涌激**，轰鸣声震**山谷。一桥悬架两边的岩石上，在桥上俯视深峡中，激**的流水如同珍珠溅射，声音有如敲击玉般。过桥后，从岔路向东，翻越山岭奔向白鹿洞。道路都在五老峰的南面，山田高下不一，民居错落散布。横着经过的路很不平坦，仰望层峦叠嶂的地方还有三里，直接进入山峰之下，是白鹤观。又向东北方向行走三里，抵达白鹿洞，这里也是五老峰前的一处山坞。环山的溪流有如带子，高大的松树错落山间。走出白鹿洞，从大道上走，这是通往开先寺的道路。庐山的地形，犁头尖处于中间而略偏一些的位置，栖贤寺实际上正处于中间地带；五老峰向左突出，其下即是白鹿洞；右边峙立的则是鹤鸣峰，开先寺正当其前。于是向西沿着山横穿通往白鹿洞、栖贤寺的大道，走了十五里，经过万松寺，登上一岭而后下山，那座面朝南的高大雄伟的山寺，就是开先寺了。从大殿后面登楼远眺瀑布，看见一缕垂垂向下的水帘，还在五里路之外，一半为山树所遮蔽，倾泻而下的态势，不及楞伽道中所看见的壮丽。只有双剑峰在众峰中间显得特别高峻，有芙蓉插天的态势；香炉峰那一座山峰，挺直而山头形成圆形的土山丘。从楼侧向西面走下山沟，涧溪流水铿然地泻出峡石口，此即是瀑布的下流。到这里，瀑布反而隐蔽无法看见，而峡石口的流水汇聚为龙潭，澄澈得能映出人的内心。坐在石头上很久，直至四山都已沉入夜色，才返回到殿西的鹤峰堂歇宿。
二十三日 由寺后侧径登山。越涧盘岭，宛转山半。隔峰复见一瀑，并挂瀑布之东，即马尾泉也。五里，攀一尖峰，绝顶为文殊台。孤峰拔起，四望无倚，顶有文殊塔。对崖削立万仞，瀑布轰轰下坠，与台仅隔一涧，自巅至底，一目殆无不尽。不登此台，不悉此瀑之胜。下台，循山冈西北溯溪，即瀑布上流也。
一径忽入，山回谷抱，则黄岩寺据双剑峰下。越涧再上，得黄石岩。岩石飞突，平覆如砥。岩侧茅阁方丈，幽雅出尘。阁外修竹数竿，拂群峰而上，与山花霜叶，映配峰际。鄱湖一点①，正当窗牖。纵步溪石间，观断崖夹壁之胜。仍饭开先，遂别去。
【注释】
①鄱湖，为鄱阳湖的简称。古称彭蠡、彭蠡泽、彭泽，位于江西省北部。鄱阳湖现有面积3976平方公里，湖面海拔21米，为我国最大的淡水湖。
【译文】
二十三日 由开先寺后的侧旁小路登山。越过溪涧，盘旋于山岭，在山腰环绕前行。隔着山峰又看见另一瀑布，并挂在瀑布东面的，就是马尾泉了。走过五里路，攀登上一座尖山峰，其绝顶为文殊台。一座孤峰拔地而起，四面没有倚靠，峰顶有文殊塔。对面的崖岩削立，高达万仞，瀑布发出隆隆的响声向下坠落，与文殊台仅仅相隔一涧，从崖巅到崖底，一眼可尽观。不登临这文殊台，就不能尽知这瀑布胜景的妙处。走下文殊台，沿着山冈的西北面追溯溪流上游。一条小路忽然探入，山势回转山谷环抱其中，黄岩寺正踞守在双剑峰下。越过溪涧再向上攀登，得以到达黄石岩。岩石有的奇异突兀，有的平覆如磨刀石。岩侧的茅草阁不过丈许，幽雅脱离尘世。阁外有修竹数竿，在群峰之上轻轻摆动，与山花、霜叶，交相辉映于山峰之间。远眺鄱阳湖一片，正对着窗户。在溪涧、岩石间信步游走，观赏断崖、夹壁的种种景致。仍然在开先寺用饭，饭后告别而去。