仙人岛
王勉，字黾斋，灵山人〔1〕。有才思，累冠文场〔2〕，心气颇高；善诮骂，多所凌折。偶遇一道士，视之曰：“子相极贵，然被‘轻薄孽’折除几尽矣〔3〕。以子智慧，若反身修道〔4〕，尚可登仙籍。”王嗤曰：“福泽诚不可知，然世上岂有仙人！”道士曰：“子何见之卑？无他求，即我便是仙耳。”王益笑其诬。道士曰：“我何足异。能从我去，真仙数十，可立见之。”问：“在何处？”曰：“咫尺耳。”遂以杖夹股间，即以一头授生，令如己状。嘱合眼，呵曰：“起！”觉杖粗于五斗囊，凌空翕飞〔5〕，潜扪之，鳞甲齿齿焉〔6〕。骇惧，不敢复动。移时，又呵曰：“止！”即抽杖去，落巨宅中，重楼延阁〔7〕，类帝王居。有台高丈馀，台上殿十一楹〔8〕，弘丽无比。道士曳客上，即命童子设筵招宾。殿上列数十筵，铺张炫目。道士易盛服以伺。少顷，诸客自空中来，所骑或龙，或虎，或鸾凤，不一其类，又各携乐器。有女子，有丈夫，皆赤其两足。中独一丽者，跨彩凤，宫样妆束，有侍儿代抱乐具，长五尺以来，非琴非瑟，不知何名。酒既行，珍肴杂错，入口甘芳，并异常馐〔9〕。王默然寂坐，惟目注丽者，心爱其人，而又欲闻其乐，窃恐其终不一弹也。酒阑，一叟倡言曰：“蒙崔真人雅召，今日可云盛会，自宜尽欢。请以器之同者，共队为曲〔10〕。”于是各合配旅〔11〕，丝竹之声，响彻云汉。独有跨凤者，乐伎无偶〔12〕。群声既歇，侍儿始启绣囊，横陈几上。女乃舒玉腕，如搊筝状〔13〕，其亮数倍于琴，烈足开胸，柔可**魄。弹半炊许〔14〕，合殿寂然，无有欬者。既阕〔15〕，铿尔一声〔16〕，如击清磬〔17〕。共赞曰：“云和夫人绝调哉〔18〕！”大众皆起告别，鹤唳龙吟〔19〕，一时并散。
道士设宝榻锦衾〔20〕，备生寝处。王初睹丽人，心情已动，闻乐之后，涉想尤劳〔21〕；念己才调，自合芥拾青紫〔22〕，富贵后何求弗得。顷刻百绪，乱如蓬麻〔23〕。道士似已知之，谓曰：“子前身与我同学，后缘意念不坚，遂堕尘网。仆不自他于君〔24〕，实欲拔出恶浊；不料迷晦已深〔25〕，梦梦不可提悟〔26〕。今当送君行，未必无复见之期，然作天仙，须再劫矣〔27〕。”遂指阶下长石，令闭目坐，坚嘱无视。已，乃以鞭驱石〔28〕。石飞起，风声灌耳，不知所行几许。忽念下方景界〔29〕，未审何似，隐将两眸微开一线，则见大海茫茫，浑无边际。大惧，即复合，而身已随石俱堕，砰然一响〔30〕，汩没若鸥〔31〕。幸夙近海，略谙泅浮。闻人鼓掌曰：“美哉跌乎〔32〕！”危殆方急，一女子援登舟上，且曰：“吉利，吉利，秀才‘中湿’矣〔33〕！”视之，年可十七八，颜色艳丽。王出水寒慄，求火燎衣。女子言：“从我至家，当为处置。苟适意，勿相忘〔34〕。”王曰：“是何言哉！我中原才子〔35〕，偶遭狼狈，过此图以身报〔36〕，何但不忘！”女子以棹催艇，疾如风雨，俄已近岸。于舱中携所采莲花一握，导与俱去。
半里入村，见朱户南开，进历数重门，女子先驰入。少间，一丈夫出，是四十许人，揖王升阶〔37〕，命侍者取冠袍袜履，为王更衣。既，询邦族。王曰：“某非相欺，才名略可听闻。崔真人切切眷爱〔38），招升天阙。自分功名反掌，以故不愿栖隐〔39〕。”丈夫起敬曰：“此名仙人岛，远绝人世。文若，姓桓，世居幽僻，何幸得觐名流。”因而殷勤置酒。又从容而言曰：“仆有二女，长者芳云，年十六矣，只今未遭良匹，欲以奉侍高人，如何？”王意必采莲人，离席称谢。桓命于邻党中，招二三齿德来〔40〕。顾左右，立唤女郎。无何，异香浓射，美姝十馀辈拥芳云出，光艳明媚，若芙蕖之映朝日。拜已，即坐，群姝列侍，则采莲人亦在焉。酒数行，一垂髫女自内出，仅十馀龄，而姿态秀曼，笑依芳云肘下，秋波流动。桓曰：“女子不在闺中，出作何务？”乃顾客曰：“此绿云，即仆幼女。颇惠，能记典坟矣〔41〕。”因令对客吟诗，遂诵《竹枝词》三章〔42〕，娇婉可听，便令傍姊隅坐〔43〕。桓因谓：“王郎天才，宿搆必富〔44〕，可使鄙人得闻教乎？”王慨然诵近体一作〔45〕，顾盼自雄〔46〕，中二句云：“一身剩有须眉在，小饮能令块磊消〔47〕。”邻叟再三诵之。芳云低告曰：“上句是孙行者离火云洞〔48〕，下句是猪八戒过子母河也〔49〕。”一座抚掌。桓请其他，王述《水鸟》诗云：“潴头鸣格磔〔50〕。”忽忘下句。甫一沉吟，芳云向妹呫呫耳语〔51〕，遂掩口而笑。绿云告父曰：“渠为姊夫续下句矣，云：‘狗腚响弸巴〔52〕。’”合席粲然，王有惭色。桓顾芳云，怒之以目。王色稍定，桓复请其文艺〔53〕。王意世外人必不知八股业，乃炫其冠军之作〔54〕，题为“孝哉闵子骞”二句〔55〕，破云〔56〕：“圣人赞大贤之孝〔57〕……”绿云顾父曰：“圣人无字门人者，‘孝哉’一句，即是人言〔58〕。”王闻之，意兴索然。桓笑曰：“童子何知！不在此，只论文耳。”王乃复诵，每数句，姊妹必相耳语，似是月旦之词，但嚅嗫不可辨。王诵至佳处，兼述文宗评语，有云：“字字痛切〔59〕。”绿云告父曰：“姊云：‘宜删“切”字。’”众都不解。桓恐其语嫚〔60〕，不敢研诘。王诵毕，又述总评，有云：“羯鼓一挝，则万花齐落〔61〕。”芳云又掩口语妹，两人皆笑不可仰。绿云又告曰：“姊云：‘羯鼓当是四挝。’”众又不解。绿云启口欲言。芳云忍笑诃之曰：“婢子敢言，打煞矣！”众大疑，互有猜论。绿云不能忍，乃曰：“去‘切’字，言‘痛’则‘不通’〔62〕。鼓四挝，其云‘不通又不通’也。”众大笑。桓怒诃之，因而自起泛卮〔63〕，谢过不遑〔64〕。
王初以才名自诩，目中实无千古〔65〕，至此，神气沮丧，徒有汗**〔66〕。桓谀而慰之曰：“适有一言，请席中属对焉〔67〕：‘王子身边，无有一点不似玉。’”众未措想，绿云应声曰：“黾翁头上，再着半夕即成龟。”芳云失笑，呵手扭胁肉数四〔68〕。绿云解脱而走，回顾曰：“何预汝事！汝骂之频频，不以为非，宁他人一句，便不许耶？”桓咄之，始笑而去。邻叟辞别。
诸婢导夫妻入内寝，灯烛屏榻，陈设精备。又视洞房中，牙签满架〔69〕，靡书不有。略致问难〔70〕，响应无穷。王至此，始觉望洋堪羞〔71〕。女唤“明珰”，则采莲者趋应，由是始识其名。屡受诮辱，自恐不见重于闺闼；幸芳云语言虽虐，而房帏之内，犹相爱好。王安居无事，辄复吟哦。女曰：“妾有良言，不知肯嘉纳否？”问：“何言？”曰：“从此不作诗，亦藏拙之一道也。”王大惭，遂绝笔。
久之，与明珰渐狎，告芳云曰：“明珰与小生有拯命之德，愿少假以辞色。”芳云许之。每作房中之戏，招与共事，两情益笃，时色授而手语之〔72〕。芳云微觉，责词重叠，王惟喋喋，强自解免。一夕，对酌，王以为寂，劝招明珰，芳云不许。王曰：“卿无书不读，何不记‘独乐乐’数语〔73〕？”芳云曰：“我言君不通，今益验矣。句读尚不知耶〔74〕？‘独要，乃乐于人要；问乐，孰要乎？曰：不〔75〕。’”一笑而罢。适芳云姊妹赴邻女之约，王得间〔76〕，急引明珰，绸缪备至。当晚，觉小腹微痛，痛已，而前阴尽缩。大惧，以告芳云。云笑曰：“必明珰之恩报矣！”王不敢隐，实供之。芳云曰：“自作之殃，实无可以方略〔77〕。既非痛痒。听之可矣。”数日不瘳，忧闷寡欢。芳云知其意，亦不问讯，但凝视之，秋水盈盈，朗若曙星〔78〕。王曰：“卿所谓‘胸中正，则眸子瞭焉’〔79〕。”芳云笑曰：“卿所谓‘胸中不正，则瞭子眸焉’〔80〕。”盖“没有”之“没”，俗读似“眸”，故以此戏之也。王失笑，哀求方剂。曰：“君不听良言，前此未必不疑妾为妒。不知此婢原不可近。曩实相爱，而君若东风之吹马耳〔81〕，故唾弃不相怜。无已〔82〕，为若治之。然医师必审患处。”乃探衣而咒曰：“黄鸟黄鸟，无止于楚〔83〕！’”王不觉大笑，笑已而瘳。
逾数月，王以亲老子幼，每切怀思，以意告女。女曰：“归即不难，但会合无日耳。”王涕下交颐〔84〕，哀与同归。女筹思再三，始许之。桓翁张筵祖饯。绿云提篮入，曰：“姊妹远别，莫可持赠。恐至海南，无以为家，夙夜代营宫室，勿嫌草创。”芳云拜而受之。近而审谛，则用细草制为楼阁，大如橼〔85〕，小如橘，约二十馀座，每座梁栋榱题〔86〕，历历可数；其中供帐床榻〔87〕，类麻粒焉。王儿戏视之，而心窃叹其工。芳云曰：“实与君言：我等皆是地仙〔88〕。因有宿分，遂得陪从。本不欲践红尘，徒以君有老父，敝不忍违。待父天年，须复还也。”王敬诺。桓问：“陆耶？舟耶？”王以风涛险，愿陆。出则车马已候于门。
谢别言迈，行踪骛驶〔89〕。俄至海岸，王心虑其无途。芳云出素练一匹，望南抛去，化为长堤，其阔盈丈。瞬息驰过，堤亦渐收。至一处，潮水所经，四望辽邈。芳云止勿行，下车取篮中草具，偕明珰数辈，布置如法，转眼化为巨第。并入解装，则与岛中居无少差殊，洞房内几榻宛然。时已昏暮，因止宿焉。早旦，命王迎养。王命骑趋诣故里，至则居宅已属他姓。问之里人，始知母及妻皆已物故，惟老父尚存。子善博，田产并尽，祖孙莫可栖止，暂僦居于西村〔90〕。王初归时，尚有功名之念，不恝于怀〔91〕；及闻此况，沉痛大悲，自念富贵纵可携取，与空花何异〔92〕。驱马至西村，见父衣服滓敝〔93〕，衰老堪怜。相见，哭各失声；问不肖子〔94〕，则出赌未归。王乃载父而还。芳云朝拜已，燂汤请浴〔95〕，进以锦裳，寝以香舍。又遥致故老与之谈宴〔96〕，享奉过于世家。子一日寻至其处，王绝之，不听入；但予以廿金，使人传语曰：“可持此买妇，以图生业。再来，则鞭挞立毙矣！”子泣而去。王自归，不甚与人通礼；然故人偶至，必延接盘桓，?抑过于平时〔97〕。独有黄子介，夙与同门学，亦名士之坎坷者，王留之甚久，时与秘语，赂遗甚厚。居三四年，王翁卒，王万钱卜兆〔98〕，营葬尽礼。时子已娶妇，妇束男子严，子赌亦少间矣〔99〕；是日临丧，始得拜识姑嫜。芳云一见，许其能家，赐三百金为田产之费。翼日，黄及子同往省视，则舍宇全渺，不知所在。
异史氏曰：“佳丽所在，人且于地狱中求之，况享寿无穷乎！地仙许携姝丽，恐帝阙下虚无人矣。轻薄减其禄籍〔100〕，理固宜然，岂仙人遂不之忌哉？彼妇之口〔101〕，抑何其虐也！”
【注释】
〔1〕灵山，即灵山卫，明洪武二十一年置，现位于山东省胶南县东北灵山卫镇。
〔2〕累冠文场，在科举考试中连续取得第一名。文场，科举的考场，这里当指生员应试的岁试与科试。
〔3〕轻薄孽，轻佻浮薄的罪孽。折除，减损。
〔4〕反身，自我检束。
〔5〕翕（xī）飞，飞腾。
〔6〕齿齿，排列如牙齿一般。
〔7〕延阁，绵延的阁道。
〔8〕楹，量词，房屋计量单位，屋一列或一间为一楹。
〔9〕馐（xiū），精美的食品。
〔10〕共队为曲，组成一群体而演奏乐曲。
〔11〕各合配旅，持相同乐器者自行按次序配合聚集在一起。旅，次序。
〔12〕乐伎无偶，没有与跨凤丽者持同样乐器的仙人。伎，技艺。
〔13〕搊（chōu）筝，用手指弹拨筝。筝，拨弦乐器，形似瑟。传说由秦时蒙恬所作，其弦数历代由五弦增至十二弦、十三弦、十六弦。
〔14〕半炊，半顿饭的工夫，意谓时间不算长。
〔15〕阕（què），乐曲终了。
〔16〕铿尔，象声词，形容金石玉木等所发出的洪亮声，这里停止演奏后置琴的声响。
〔17〕清磬，声音清越的磬。磬，古代打击乐器，状如曲尺，用玉、石或金属制成，悬挂于架上，击之而鸣。
〔18〕云和夫人，作者虚构的善抚琴的仙女名。云和，山名，古取所产之材以制作琴瑟。
〔19〕鹤唳龙吟，以鹤叫龙鸣形容乐器演奏的美妙。
〔20〕宝榻锦衾，形容卧具的华美。
〔21〕涉想尤劳，思念想象无已。
〔22〕自合，本该。芥拾青紫，比喻获取功名极为容易。芥，地芥，地上的杂草，比喻易得之物。青紫，古时公卿服色，借指高官显爵。
〔23〕乱如蓬麻，形容思绪万千，如飞蓬乱麻一般。蓬，草名，叶形似柳叶，遇风飞旋，故又名“飞蓬”。
〔24〕不自他，即不自视为外人。
〔25〕迷晦，迷惑。
〔26〕梦梦（méng），不明，无所知晓。天，指周幽王。提悟，点拨令其醒悟。
〔27〕再劫，谓天地两次大灾难。佛家谓天地一成一毁为一劫，经八十小劫为一大劫；道家亦有大劫之称。这里指大灾难。
〔28〕以鞭驱石，暗用神人助秦始皇驱石下海为桥之事。
〔29〕景界，景象、境界。
〔30〕砰（pēng）然，象声词，器物坠落或撞击声。
〔31〕汩（gǔ）没若鸥，如鸥鸟捕鱼一般冲击入水。汩没，沉潜。
〔32〕美哉跌乎，摔得真漂亮。
〔33〕秀才中湿，为“秀才中式”的谐音，意为秀才考中了举人，调侃语。
〔34〕“苟适意”二句，意为若有舒心适意之时，不要忘记我。
〔35〕中原，地区名，广义指整个黄河流域，因为王勉是山东人，所以这么称呼他。
〔36〕图以身报，期盼舍命以报恩德。
〔37〕升阶，自堂下拾级而上。
〔38〕切切，恳挚深切。
〔39〕栖隐，栖息隐居成世外之人。
〔40〕齿德，年高德劭的人。
〔41〕典坟，亦作“典贲”，三坟五典的省称，指各种古代文籍。
〔42〕竹枝词，乐府《近代曲》之一，本为巴渝（今四川东部）一带民歌，唐诗人刘禹锡据以改作新词，歌咏三峡风光和男女恋情，盛行于世。后人所作也多咏当地风土或儿女柔情。其形式为七言绝句，语言通俗，音调轻快。
〔43〕隅坐，指坐于席角旁，古代没有椅子，大家坐在布席上，尊者正席，卑者坐于旁位。
〔44〕宿搆（gòu），同“宿构”，预先构思、草拟的诗文。搆，构思，创作。
〔45〕近体，即“近体诗”，诗体名，一称今体诗，与古体诗相对而言，指唐代定型并大量出现的律诗及绝句，这种诗体的字数、句数、属对、平仄和用韵都有严格规定。
〔46〕顾盼自雄，形容得意忘形的情态。
〔47〕小饮，小酌，指场面简单而随便的饮酒。块磊，比喻胸中郁结的愁闷或气愤。
〔48〕孙行者离火云洞，这是就“剩有须眉”的吟咏用曲解法加以调侃讽刺。明吴承恩《西游记》第四十一回“心猿遭火败，木母被魔擒”，内有孙悟空被火云洞的红孩儿三昧真火打败的情节。
〔49〕猪八戒过子母河，这是就“小饮能令块垒消”的吟咏用曲解法加以调侃讽刺。明吴承恩《西游记》第五十三回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”，内有猪八戒在西梁女国因误饮子母河中水而成胎气的情节，后经一婆子指教喝下落胎泉之水，方解厄难。
〔50〕潴（zhū）头，水停聚处。格磔（gē zhé），鸟鸣声。
〔51〕呫呫（chè），小声说话的样子。
〔52〕狗腚响弸（péng）巴，用谐音法与“潴头鸣格磔”为偶，意即放狗屁。狗腚，方言，狗的臀部，与“潴（猪）头”为对偶。弸巴，象声词，形容狗放屁声，与“格磔”为对偶。
〔53〕文艺，指撰述和写作方面的学问。
〔54〕冠军之作，指王勉在以往岁试或科试中取得第一名的八股文章。
〔55〕孝哉闵子骞二句，八股文题，取自《论语·先进》：“子曰：‘孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。’”闵子骞，即闵损（前515—？），字子骞，孔子的学生。
〔56〕破，即“破题”。八股文的规则随时代不同而屡有变化，但大体上要由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等几个部分组成。其中起股、中股、后股、束股等四个部分各自须有两股相比偶的文字，共成八股，这就是八股文名称的由来。作八股文，应试者首先要用两句以至三四句话总括点明题义，这就是“破题”；接下用四、五句话引申“破题”之义，称为“承题”。破题与承题写得好坏往往成为考官考虑录取与否的关键，故为考生所重视。
〔57〕圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人，这里特指孔子。大贤，才德超群的人。闵子骞为孔门七十二贤人之一，这里即谓闵子骞。
〔58〕“圣人”三句，孔子不当称呼自己学生的表字，“孝哉闵子骞”不过是孔子转述赞誉者的言语。这里以对《论语》的别种诠释，讥讽王勉的“破题”未明题义，开首即错，有调侃意味。表字为古人于本名外所取的与本名意义相关的另一名字，称呼自己尊敬的人或友朋间相互称呼须称字不称名，老师称呼学生一般不称字。
〔58〕痛切，极其恳切。
〔60〕嫚（màn），轻侮。
〔61〕“羯鼓”二句，指字句铿锵、文采飞扬。羯鼓，古代打击乐器的一种。起源于印度，从西域传入，盛行于唐开元、天宝年间。
〔62〕痛则不通，巧用中医学术语，以“痛切”之“痛”讥讽王勉的八股文脉络不清、文句不通。
〔63〕泛卮（fěng zhī），把酒杯翻过来。这里是指假装无意中碰翻酒杯，以便借“谢过不遑”缓和当时主客尴尬的局面。泛，翻，倾倒。见唐颜师古注：“字本作覂，古通用也。”
〔64〕谢过不遑，连声向人认错，请求原谅。不遑，无暇，没有闲暇。
〔65〕“目中”句，指什么都不放在眼里，形容骄傲自大。
〔66〕汗**，汗流不止的样子。****，流落不止貌。
〔67〕属（zhǔ）对，对出下联。
〔68〕呵手，小儿女以“胳肢”相戏前，先攒聚右手五指置于嘴前连呼热气，以示预备，往往手未到其腋下，对方已经笑到停不下来。数（shuò）四，再三再四，多次的意思。
〔69〕牙签，系在书卷上作为标识，以便翻检的牙骨等制成的签牌。这里即指代成函的书籍。
〔70〕问难（nàn），诘问驳辩。
〔71〕望洋堪羞，因眼界大开而开始自惭形秽，羞愧难当。望洋，亦作“望羊”、“望佯”、“望陽”，仰视的样子。
〔72〕色授而手语，因有所顾忌而仅以眉目传情并辅以手势。
〔73〕独乐乐数语，语本《孟子·梁惠王下》：“（孟子）曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐？’（齐宣王）曰：‘不若与人。’”文中“乐”字叠用，前一个“乐”，旧时当异读作“要（yao）”，作“喜好”解，可译为“欣赏”。意即：孟子问：“一个人单独地欣赏音乐快乐，同别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种方式更快乐？”齐宣王回答：“当然与别人一同欣赏更快乐些。”
〔74〕句读（dòu），古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。书面上用圈与点来标志。
〔75〕“独要”数句，故意用异读字并错误断句，加字曲解《孟子》原文，机智地回应王勉：独自占有，不要别人参加进来。
〔76〕得间（jiàn），得到机会。
〔77〕方略，处置。
〔78〕“秋水”二句，指眼波清澈，如同晨星一样闪烁。盈盈，清澈的样子。
〔79〕“胸中正”二句，指心术端正，眼睛就明亮。眸（móu）子，瞳仁，亦泛指眼睛。瞭（liǎo），眼珠明亮。
〔80〕瞭子，“屪（liáo）子”或“膫（liáo）子”的谐音，俚语，指男性**。
〔81〕东风之吹马耳，东风吹过马耳边，比喻充耳不闻，无动于衷。
〔82〕无已，不得已。
〔83〕“黄鸟”二句，意谓“前阴”不要再隐藏了。黄鸟，喻指男阴。楚，丛莽，这里喻指男性**，与前文“前阴尽缩”呼应。
〔84〕交颐，满腮。
〔85〕橼（yuán），即“枸橼”，又名香橼，小乔木或大灌木，果实长圆形，黄色，皮粗厚而有芳香，供观赏，果瓤味苦。
〔86〕榱（cuī）题，屋椽的端头。通常伸出屋檐，因通称出檐。
〔87〕供帐，亦作“供张”，陈设供宴会用的帷帐、用具、饮食等物。
〔88〕地仙，方士称住在人间的仙人。
〔89〕骛（wù）驶，疾速奔驶。
〔90〕僦（jiù）居，租赁房屋。
〔91〕恝（jiá），淡然。
〔92〕空花，亦作“空华”，佛教语，指隐现于病眼者视觉中的繁花状虚影，比喻纷繁的妄想和假相。
〔93〕滓敝，肮脏破旧。
〔94〕不肖（xiào）子，子不似父。
〔95〕燂（xún）汤，烧热水。
〔96〕故老，年高而见识多的人。谈宴，即“谈”，亦作“谈燕”，指边宴饮边叙谈。
〔97〕?（huī）抑，亦作“?挹”，谦让。
〔98〕卜兆，选择墓地。
〔99〕少间（jiàn），稍稍停止。
〔100〕禄籍，旧时对天上或冥府记录人福、禄、寿的簿册的称呼。
〔101〕彼妇之口，指芳云与其妹的快嘴。
【简评】
唐卢照邻《长安古意》：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。”如果佳丽在怀，又能成仙，逍遥自在，尘世功名与之何用？佛家的“彼岸”憧憬，远不如道教“此岸”享受的畅想更吸引人。目空一切的王勉未能大展宏图于人世，却可栖于地仙境界且享尽艳福，如此境况，大约世人皆求之不得；于是作者又为之设计了先天的“宿根”因由，告知并非人人可蹈。细味其中款曲，多少透露出蒲松龄囿于现状的某种焦虑心态。青云既然无路，不妨想入非非于仙界；至于王勉的“轻薄”，也无非是自我困顿的解嘲或为戏谑庄严的经典找到借口，其主旨并不完全在于讥讽自鸣得意的书生。由是可知古代诸多仙侠书籍的由来。