巩 仙
巩道人，无名字，亦不知何里人〔1〕。尝求见鲁王〔2〕，阍人不为通。有中贵人出〔3〕，揖求之，中贵见其鄙陋，逐去之；已而复来。中贵怒，且逐且扑。至无人处，道人笑出黄金百两，烦逐者覆中贵：“为言我亦不要见王，但闻后苑花木楼台，极人间佳胜，若能导我一游，生平足矣。”又以白金赂逐者。其人喜，反命；中贵亦喜，引道人自后宰门入，诸景俱历。又从登楼上，中贵方凭窗，道人一推，但觉身堕楼外，有细葛绷腰，悬于空际；下视则高深晕目，葛隐隐作断声。惧极，大号。无何，数监至，骇极。见其去地绝远，登楼共视，则葛端系棂上〔4〕，欲解援之，则葛细不堪用力。遍索道人，已杳矣。束手无计，奏知鲁王。王诣视〔5〕，大奇之，命楼下藉茅铺絮〔6〕，将因而断之。甫毕，葛崩然自绝，去地乃不咫耳，相与失笑。王命访道士所在，闻馆于尚秀才家，往问之，则出游未复。既〔7〕，遇于途，遂引见王。王赐宴坐，便请作剧〔8〕，道士曰：“臣草野之夫，无他庸能。既承优宠，敢献女乐为大王寿〔9〕。”遂探袖中，出美人，置地上，向王稽拜已。道士命扮《瑶池宴》本，祝王万年。女子吊场数语〔10〕。道士又出一人，自白“王母”。少间，董双成、许飞琼〔11〕，一切仙姬，次第俱出。末有织女来谒，献天衣一袭，金彩绚烂，光映一室。王意其伪，索观之，道士急言：“不可！”王不听，卒观之，果无缝之衣，非人工所能制也。道士不乐曰：“臣竭诚以奉大王，暂而假诸天孙〔12〕，今为浊气所染，何以还故主乎？”王又意歌者必皆仙姬，思欲留其一二，细视之，则皆宫中乐伎耳。转疑此曲，非所夙谙〔13〕，问之，果茫然不自知。道士以衣置火烧之，然后纳诸袖中，再搜之，则已无矣。
王于是深重道士，留居府内。道士曰：“野人之性，视宫殿如籓笼〔14〕，不如秀才家得自由也。”每至中夜，必还其所；时而坚留，亦遂宿止。辄于筵间颠倒四时花木为戏。王问曰：“闻仙人亦不能忘情，果否？”对曰：“或仙人然耳；臣非仙人，故心如枯木矣〔15〕。”一夜宿府中，王遣少妓往试之。入其室，数呼不应，烛之，则瞑坐榻上。摇之，眸一闪即复合；再摇之，齁声作矣。推之，则遂手而倒，酣卧如雷；弹其额，硬迕指〔16〕，作铁釜声。返以白王。王使刺以针，针弗入；推之，重不可摇；加十馀人举掷床下，若千斤石堕地者。旦而窥之，仍眠地上。醒而笑曰：“一场恶睡，坠床下不觉耶！”后女子辈每于其坐卧时，按之以为戏，初按犹软，再按则铁石矣。
道士舍尚秀才家，恒中夜不归。尚锁其户，及旦启扉，道士已卧室中。初，尚与曲妓惠哥善〔17〕，矢志嫁娶。惠雅善歌〔18〕，弦索倾一时〔19〕。鲁王闻其名，召入供奉〔20〕，遂绝情好。每系念之，苦无由通。一夕，问道士：“见惠哥否？”答言：“诸姬皆见，但不知其谁何。”尚述其貌，道其年，道士乃忆之。尚求转寄一语，道士笑曰：“我世外人，不能为君塞鸿〔21〕。”尚哀之不已。道士展其袖曰：“必欲一见，请入此。”尚窥之，中大如屋。伏身入，则光明洞彻，宽若厅堂；几案床榻，无物不有。居其内，殊无闷苦。道士入府，与王对弈。望惠哥至，阳以袍袖拂尘，惠哥已纳袖中，而他人不之睹也。尚方独坐凝想，忽有美人自檐间堕，视之，惠哥也。两相惊喜，绸缪臻至。尚曰：“今日奇缘，不可不志〔22〕。请与卿联之〔23〕。”书壁上曰：“侯门似海久无踪〔24〕。”惠续云：“谁识萧郎今又逢〔25〕。”尚曰：“袖里乾坤真个大〔26〕。”惠曰：“离人思妇尽包容。”书甫毕，忽有五人入，角冠〔27〕，淡红衣，认之，都与无素〔28〕。默然不言，捉惠哥去。尚惊骇，不知所由。道士既归，呼之出，问其情事，隐讳不以尽言。道士微笑，解衣反袂示之〔29〕。尚审视，隐隐有字迹，细裁如虮〔30〕，盖即所题句也。后十数日，又求一入。前后凡三入。惠哥谓尚曰：“腹中震动，妾甚忧之，常以紧帛束腰际。府中耳目较多，倘一朝临蓐〔31〕，何处可容儿啼？烦与巩仙谋，见妾三叉腰时〔32〕，便一拯救。”尚诺之。归见道士，伏地不起。道士曳之曰：“所言，予已了了〔33〕。但请勿忧。君宗祧赖此一线，何敢不竭绵薄〔34〕，但自此不必复入。我所以报君者，原不在情私也。”后数月，道士自外入，笑曰：“携得公子至矣，可速把襁褓来！”尚妻最贤，年近三十，数胎而存一子；适生女，盈月而殇〔35〕。闻尚言，惊喜自出。道士探袖出婴儿，酣然若寐，脐梗犹未断也〔36〕。尚妻接抱，始呱呱而泣。道上解衣曰：“产血溅衣，道门最忌。今为君故，二十年故物，一旦弃之。”尚为易衣。道士嘱曰：“旧物勿弃却，烧钱许，可疗难产，堕死胎。”尚从其言。
居之又久，忽告尚曰：“所藏旧衲〔37〕，当留少许自用，我死后亦勿忘也。”尚谓其言不祥。道士不言而去，入见王曰：“臣欲死！”王惊问之，曰：“此有定数，亦复何言。”王不信，强留之；手谈一局〔38〕，急起，王又止之。请就外舍，从之。道士趋卧，视之已死。王具棺木礼葬之。尚临哭尽哀〔39〕，始悟曩言盖先告之也。遗衲用催产，应如响〔40〕，求者踵接于门。始犹以污袖与之；既而剪领衿，罔不效。及闻所嘱，疑妻必有产厄，断血布如掌，珍藏之。会鲁王有爱妃临盆，三日不下，医穷于术，或有以尚生告者，立召人，一剂而产。王大喜，赠白金、彩缎良厚，尚悉辞不受。王问所欲，曰：“臣不敢言。”再请之，顿首曰：“如推天惠〔41〕，但赐旧妓惠哥足矣。”王召之来，问其年，曰：“妾十八入府，今十四年矣。”王以其齿加长，命遍呼群妓，任尚自择，尚一无所好。王笑曰：“痴哉书生！十年前订婚嫁耶？”尚以实对。乃盛备舆马，仍以所辞彩缎，为惠哥作妆，送之出。惠所生子，名之秀生。秀者，袖也。是时年十一矣。日念仙人之恩，清明则上其墓。有久客川中者，逢道人于途，出书一卷曰：“此府中物，来时仓猝，未暇璧返〔42〕，烦寄去。”客归，闻道人已死，不敢达王，尚代奏之。王展视，果道士所借。疑之，发其冢，空棺耳。后尚子少殇，赖秀生承继，益服巩之先知云。
异史氏曰：“袖里乾坤，古人之寓言耳，岂真有之耶？抑何其奇也！中有天地，有日月，可以娶妻生子，而又无催科之苦、人事之烦〔43〕，则袖中虮虱，何殊桃源鸡犬哉！设容人常住，老于是乡可耳〔44〕。”
【注释】
〔1〕何里，犹言何乡里。周制，王及诸侯国都郊内置乡，民众聚居之处曰里。
〔2〕鲁王，即朱檀，明太祖朱元璋第十子，为郭宁妃所生，洪武三年，两个月时即被封为鲁王，十八年就封兖州（今属山东）。
〔3〕中贵人，此处指王府显贵的侍从宦官。
〔4〕棂（línq），窗户上雕有花纹的格子。
〔5〕诣视，前往探视。
〔6〕藉茅，拿茅草来衬垫。
〔7〕既，副词，不久。表示事情和动作发生之后时间相隔不长。
〔8〕作剧，表演幻术。
〔9〕女乐（yuè），歌舞伎。
〔10〕吊场，戏剧术语。一出戏的结尾，其他演员都已下场，留下一二人念下场诗；或一出戏中一个场面结束，由某一演员说几句说白，转到另一个场面。
〔11〕董双成许飞琼，这两个都是神话中西王母侍女名。
〔12〕天孙，星名，即织女星。
〔13〕夙谙（ān），平时就很熟悉的人。
〔14〕籓（fān）笼，关鸟兽的笼子。
〔15〕心如枯木，比喻毫无情欲，对世事无动于衷。枯木，同“槁木”。
〔16〕迕（wǔ）指，妨碍弹指。
〔17〕曲妓，即“乐妓”。
〔18〕雅，副词，素常、平常。
〔19〕弦索，弦乐器上的弦，这里即指弦乐器。倾，胜过。
〔20〕供奉，古代特指以某种技艺或姿色侍奉帝王。
〔21〕塞鸿，塞外的鸿雁，用汉苏武被拘于匈奴曾借鸿雁传书事，后世常借代信使。这里借用唐传奇《无双传》中义仆塞鸿传书的故事。《无双传》写王仙客与无双为姑表兄妹，自幼有情，无双后因国乱家败，被没入掖庭，王仙客有旧仆塞鸿，多方设法为两人传信，又经义士古押衙舍命相助，一对恋人终于团圆。
〔22〕志，记住，记载。
〔23〕联，即“联句”，旧时作诗方式之一，由两人或多人各成一句或几句，合而成篇。旧传始于汉武帝与诸臣合作的《柏梁诗》。
〔24〕“侯门”句，惠哥一入鲁王府便失去音讯。宋尤袤《全唐诗话》卷四《崔郊》中有云：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人，便是公作耶？”
〔25〕“谁识”句，仍借用唐崔郊诗意。萧郎，古代常借代美好的男子或女子所爱恋的男子。
〔26〕袖里乾坤，袖中宽阔无比，可藏天地。
〔27〕角冠，道冠。
〔28〕无素，平时没有什么交往。
〔29〕反袂（mèi），这里是指将衣袖翻转过来。
〔30〕虮（jǐ），虱的卵。
〔31〕临蓐（rù），分娩。蓐，**草垫。
〔32〕三叉腰，连续三次叉腰作为临产的暗号。
〔33〕了了，谓清楚、明白。
〔34〕绵薄，即“绵薄之力”，这里出的力气太少谦词。
〔35〕殇（shāng），未成年便死了。
〔36〕脐梗，即“脐带”，连接胚胎与胎盘的带状物，由两条动脉和一条静脉组成。胚胎依靠脐带与母体发生联系，是吸取养料和排出废料的通道。
〔37〕旧衲（nà），指前面被产血弄脏的道袍。衲，常称僧衣，常用许多碎布拼缀而成。也称道袍。
〔38〕手谈，下围棋。
〔39〕临（lìn）哭，临丧哭吊。临，哭吊死者。
〔40〕应如响，指有求必应，非常灵验。响，回声。
〔41〕天惠，谓帝王的恩惠。
〔42〕璧返，即“璧还”，敬语，表示退还赠礼或归还借物。
〔43〕催科，催收租税，租税有科条法规，故称。人事，指人世间纷繁事务。
〔44〕老于是乡，指愿意在这种生存状态下活一辈子。
【简评】
《古尊宿语录》卷三四中：“师云：‘芥子纳须弥，且问你诸人，即今在芥子外芥子内？若道在芥子外，如何纳得须弥？若道在芥子内，许多大身材如何却在芥子内？’”芥子，即芥菜的种子，佛典中常用以比喻极小之物。须弥，即须弥山，先见于古印度神话，后为佛教所采用，谓一个小世界的中心，山顶为帝释天所居，山腰为四天王所居。四周有七山八海、四大部洲。佛家所谓“芥子纳须弥”之说，就如同《巩仙》中“袖里乾坤”的想象一样，皆在大小间落差巨大的匪夷所思中体现出人类思维的瑰丽。专制社会压抑人性，令弱者无所逃避，于是不妨借助于想象的驰骋展现一片自由的天地，道士巩仙的道袍既成为作者无限向往的桃花源。文学是想象的艺术，现实中的困窘有时可以通过奇思妙想得到完美的化解，这也是阅读的乐趣。