尸 变

阳信某翁者〔1〕，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止〔2〕，则翁家客宿邸满〔3〕。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往〔4〕。人其庐，灯昏案上。案后有搭帐衣〔5〕，纸衾覆逝者〔6〕。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚矇眬，忽闻灵**察察有声，急开目，则灵前灯火，照视甚了。女尸已揭衾起。俄而下，渐入卧室。面淡金色，生绢抹额〔7〕。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客〔8〕，而诸客绝无少动。顾念无计，不如著衣以窜。裁起振衣〔9〕，而察察之声又作。客惧，复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去〔10〕。少间，闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手得袴〔11〕，遽就著之〔12〕，白足奔出〔13〕。尸亦起，似将逐客。比其离帏，而客已拔关出矣〔14〕，尸驰从之。客且奔且号，村中人无有警者〔15〕。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊，瞥见兰若〔16〕，闻木鱼声，乃急挝山门〔17〕。道人讶其非常〔18〕，又不即纳。旋踵〔19〕，尸已至，去身盈尺，客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因以树自幛。彼右则左之，彼左则右之。尸益怒，然各寖倦矣〔20〕。尸顿立，客汗促气逆〔21〕，庇树间。尸暴起，伸两臂隔树探扑之。客惊仆，尸捉之不得，抱树而僵。

道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之，死，然心下丝丝有动气。负人，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。时晨钟已尽，晓色迷濛，道人觇树上〔22〕，果见僵女。大骇，报邑宰〔23〕。宰亲诣质验，使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左右四指并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴，如凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故，翁乃从往，舁尸归〔24〕。客泣告宰曰：“身四人出〔25〕，今一人归，此情何以信乡里？”宰与之牒，赍送以归〔26〕。

【注释】

〔1〕阳信，明清县名，明至清初属济南府，现所在山东省滨州市阳信县。

〔2〕望门投止，因处境窘迫，见有人家即欲投宿。

〔3〕客宿邸满，整个旅店住满了客人。邸，旅店。

〔4〕衢（qú），即旅店中途径。

〔5〕搭帐衣，古代吊丧者送给死者的衣服。

〔6〕纸衾（qīn），覆盖尸体的纸被。

〔7〕生绢，没有漂煮过的绢。抹（mò）额，束在额上的窄带巾。

〔8〕阴，暗中，偷偷地。

〔9〕裁，略微。。

〔10〕数数（shuò），屡次。

〔11〕袴（kù），通“裤”。

〔12〕遽，疾速。

〔13〕白足，光脚。

〔14〕拔关，抽出门闩。

〔15〕警，通“惊”，惊动。

〔16〕兰若，即寺院。

〔17〕挝（zhuā），敲打。

〔18〕道人，这里是指和尚。

〔19〕旋踵，掉转脚跟，形容时间短促。

〔20〕寖（jìn）倦，逐渐疲倦。

〔21〕汗促气逆，汗流不止，气喘吁吁。逆，即不顺畅。

〔22〕觇（chān），观察。

〔23〕邑宰，即阳信县令。

〔24〕舁（yú），抬。

〔25〕身，第一人称代词，相当于“我”。

〔26〕赍（jī）送以归，谓赠与盘缠送其归家。《蹇偿债》一篇中的“赍”是偿付工钱的意思。

【简评】

在《聊斋志异》中，《尸变》属于较为恐怖者。作者以简洁从容的笔调营造阴森萧杀的气氛，人物心理刻画细致入微，引人入胜。“诈尸”，即死人尸体入殓前忽然起立的奇异现象，在民间往往有绘声绘色的传说，但僵尸大多只能蹦着行进；至于僵尸专嗜吸血以残害生人，中外影视作品中也颇多见。人类对于死亡的恐惧，及对死后未知世界的探索遐想应是此类故事纷繁多样的原因之一。《通幽记·崔咸》一则中，谓唐天宝元年六月，相州一初死未殓女子因雷雨而尸起，奔入崔咸家，至黎明而再毙。清袁枚《子不语》卷五有《画工画僵尸》一则，据说走尸畏惧扫帚，遇之即仆。清俞樾《右台仙馆笔记》卷一二更记有日本一妇人死后仍念念不忘生前情事，致令尸体生变。在中国某些地区传统的丧葬文化中，死者在入殓前，两足须用麻拴住，谓之“绊脚丝”；胸口还要放置镜子，镜下放一本历书。据说如此方可预防“尸变”。清何守奇评曰：“尸变之说，《子不语》以为魂善魄恶，《如是我闻》以为有物凭焉。窃意两俱有之。”