耳中人

谭晋玄，邑诸生也〔1〕。笃信导引之术〔2〕，寒暑不辍。行之数月，若有所得。一日，方趺坐〔3〕，闻耳中小语如蝇，曰：“可以见矣。”开目即不复闻，合眸定息，又闻如故。谓是丹将成〔4〕，窃喜。自是每坐辄闻。因思俟其再言，当应以觇之〔5〕。一日，又言，乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然〔6〕，似有物出。微睨之〔7〕，小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，不复知小人何所之矣。遂得颠疾〔8〕，号叫不休。医药半年，始渐愈。

【注释】

〔1〕邑诸生，即本县县学生员。诸生，明清经本省各级考试取入府、州、县学者称生员，俗称秀才。

〔2〕导引之术，导气引体，古代医家、道家的养生术，与今天所说的“气功”类似。

〔3〕趺（fū）坐，即“结跏跌坐”，或称“跏趺”，俗称“双盘”。佛教徒坐禅法，即左右足交迭于左右腿上而坐。分为降魔坐与吉祥坐两种：前者先以右足压左腿，后以左足压右腿，手亦左在上，要求身要中正，诸禅宗多传此坐，此法能降一切邪魔，亦称为“金刚坐”；后者先以左足压右腿，后以右足压左腿，令二足掌仰放于二腿之上，安仰跏趺之上，相传即如来成正觉时坐法。

〔4〕丹，道家术语，有内、外之别，以烹炼金石为外丹，以修养龙虎、胎息、吐纳为内丹。这里谓内丹，即炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而达到天人合一。

〔5〕觇（chān），观察。

〔6〕习习然，形容痛痒一类的感觉。

〔7〕微睨（nì），悄悄地斜视。睨，斜着眼睛看。

〔8〕颠疾，精神错乱一类的疯癫病。

【简评】

按查，《丁耀亢全集》中有《送谭晋玄还淄青谭子以修炼客张太仆家》一诗：“谭子风尘里，潜居有化书。鲁门疑祀乌，濠水乐知鱼。道气洪蒙外，玄言汲冢馀。幻形何处解，羽蜕近清虚……”谭晋玄的功法与效用非常类似于道经中常载的“守庚申”法。而守庚申是炼丹术（外丹）术语。即当庚申之夜，揭三猿之像以祭祀帝释天和青面金刚的仪式。道教说人身皆有三尸虫（又称三彭、三虫），能记人过失，每逢庚申日，乘人入睡时将人之过恶禀奏上帝。故此日之夜晚应不睡以守候之，其目的是斩断人体中的三尸虫。丁耀亢（1599—1671），比蒲松龄年长四十余岁，谭晋玄亦当属蒲松龄之前辈无疑。修练导引之术因不得法而出现偏差，如同今天练习气功而“走火入魔”，会导致精神方面的疾病或身体器官的某种病变。这篇故事是据乡里传闻实录，其间幻听、幻视等状况皆已出现，属于典型的精神错乱。

清钱泳《履园丛话》卷一四《祥异·鼻中人》也有类似记述：“有唐与鸣者，东乡人。偶昼卧椅上，睡熟，忽鼻中出两小人，可二寸许，行地上疾如飞……而寤，询之，具述梦状，始知短人者即唐之元神也。”道家称人的灵魂为元神，据说元神可以物质化的形态离开人之主体游行。而幻觉中的元神居然出现于第三者的观察中，颇匪夷所思，不可认真。