苏 仙

高公明图知郴州时〔1〕，有民女苏氏，浣衣于河。河中有巨石，女踞其上。有苔一缕，绿滑可爱，浮水漾动，绕石三匝。女视之心动，既归而娠〔2〕，腹渐大，母私诘之，女以情告，母不能解。数月，竟举一子〔3〕，欲置隘巷〔4〕，女不忍也，藏诸椟而养之〔5〕。遂矢志不嫁，以明其不二也。然不夫而孕，终以为羞。

儿至七岁，未尝出以见人。儿忽谓母曰：“儿渐长，幽禁何可长也？去之，不为母累。”问所之。曰：“我非人种，行将腾霄昂壑耳〔6〕。”女泣询归期，答曰：“待母属纩儿始来〔7〕。去后，倘有所需，可启藏儿椟索之，必能如愿。”言已拜母，径去。出而望之，已杳矣〔8〕。女告母，母大奇之。女坚守旧志，与母相依，而家益落。偶缺晨炊，仰屋无计〔9〕。忽忆儿言，往启椟，果得米，赖以举火〔10〕。由是有求辄应。逾三年，母病卒，一切葬具，皆取给于椟。

既葬，女独居，三十年未尝窥户〔11〕。一日，邻妇乞火者，见其兀坐空闺〔12〕，语移时始去。居无何〔13〕，忽见彩云绕女舍，亭亭如盖，中有一人盛服立，审视，则苏女也。回翔久之，渐高不见。邻人共疑之，窥诸其室，见女靓妆凝坐〔14〕，气则已绝。众以其无归，议为殡殓。忽一少年人，丰姿俊伟，向众申谢。邻人向亦窃知女有子，故不之疑。少年出金葬母，值二桃于墓，乃别而去。数步之外，足下生云，不可复见。后桃结实甘芳，居人谓之“苏仙桃”，树年年华茂，更不衰朽。官是地者，每携实以馈亲友。

【注释】

〔1〕高公明图，即高明图，当作高名图（生卒年不详），沂水（今属山东省临沂市）人，康熙六年，三甲第八十九名进士。

〔2〕娠（shēn），怀孕。

〔3〕举，生育。

〔4〕置隘巷，指抛弃所生的孩子。隘巷，陋巷。

〔5〕椟（dú），柜子或函一类藏物的东西。

〔6〕腾霄昂壑，以龙自喻，要飞举冲天、下临山谷。

〔7〕属纩（zhǔ kuàng），即临终。古人用新绵置于临死者鼻前，以察其是否断气。

〔8〕杳（yǎo），消失，不见踪影。

〔9〕仰屋，躺下仰望屋梁，形容无计可施。

〔10〕举火，生火做饭。

〔11〕窥户，出门。窥，通“跬”，半步，引申为到。

〔12〕兀坐，独自端坐。

〔13〕居无何，指不多时。

【简评】

此篇应以晋葛洪《神仙传》所记“苏仙公”之神迹为本事。苏仙公为汉文帝时桂阳人，早年丧父，侍母至孝，“得道”后曾显示奇迹为母百馀里外瞬间买鲊而归。后为仙界迎去，临走为母留下一柜，衣食如有缺乏，叩柜即得；并指示檐边橘树可在疾疫发生时全活乡里人。本篇《苏仙》，不但取名与葛洪所撰同，叩柜、留树之情节也有雷同处，可见其渊源。

只是作者构思时何必取百里以外之乡宦言以为信，且其名与宦迹皆有误？这或许正可窥见蒲松龄创作手法。封建时代，女子无夫而孕并生子无疑是一件丑闻，但以后所生子若能出息或大有作为，也不妨附会一段神奇的传说，甚至博得一座贞节牌坊。小说中的“高公明图”也许只是讲过这样一段以前治下所发生的民间离奇事件，经过口耳相传到了蒲松龄耳中，而写下此则故事。人名有误且不言其籍贯，或许正是作者有意为之，令其笔下的人物一方面有了确凿的信息来源，一方面又令故事有了可以随意发挥的余地。西方基督教中圣母产子，与此亦有相通之处。段宗社《论（苏仙）对神话原型的重现与改写》中从神话—原型批评角度探讨这篇小说的叙事艺术，认为：“《苏仙》的基础情节是苏女的‘不夫而孕’，这是对中国古代‘感而孕’神话原型的重现和改写，既淡化了神话原有的指向帝王功业的神圣性特征，又区别于后世神仙故事的世俗化特征，而导向一种更具抒情性和深邃思致的文人化叙事特征。”读者可参照理解。