文学第四
文学，原指的是精通礼乐制度、熟悉经传典籍、学问渊博，也泛指有学问，有文才的人。而魏晋时期学风转变，儒学衰微，玄学昌盛。土大夫阶层不仅喜谈老庄玄学，还留心佛教经义，他们认为善谈名理就是博学多能。本篇所记，大多是以清谈形式进行的文学活动。
本篇记述了魏晋文人、士大夫在著述文章和清谈方面的故事，对当时辨析义理、品评文章的盛况进行了正面或侧面描写，尤其是一些人在探讨中所体现出的卓越才情及修养，也令我们可看出魏晋时期士大夫阶层的生活志趣及信仰。
（1）郑玄在马融门下①，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式②逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。
◎注释
①郑玄，字康成，山东高密人，经学家，遍注群经，精通历算。终生未仕，以教授、著书为业。马融，字季长，东汉经学家。曾作校书郎，南郡太守。
②转式，旋转式盘推演吉凶，一种占卜的方法。式，同“栻”，占卜用的盤。上圆下方，效法天地。
◎译文
郑玄在马融门下求学，过了三年也没见着马融，只能由他的高足弟子讲授。马融曾用浑天算法演算，结果不符，没谁能解释原因。有人说郑玄能算，马融便叫他来，郑玄转动浑天仪很快就解决了，大家都很惊叹佩服。郑玄学成回家，马融遂感叹礼乐的中心要随之东移，担心郑玄会独享盛名，内心嫉恨。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥下，抓着木屐浮在水上。马融果然旋转栻盘占卜郑玄踪迹，然后告诉左右说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，一定是死了。”便不再去追赶，郑玄因此得免一死。
（2）郑玄欲注《春秋传》，尚未成。时行，与服子慎①遇，宿客舍，先未相识。服在外车上，与人说己注《传》意。玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同，今当尽以所注与君。”遂为《服氏注》。
◎注释
①服子慎，即服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏传解谊》。
◎译文
郑玄想为《左传》作注，还没完成。有事到外地去，在路上和服子慎相遇，住在同一个客店，两人并不相识。服子慎在店外的车上，和别人谈到自己注《左传》的想法。郑玄听了很久，听他的见解多和自己相同，就走到车前说道：“我早就想注《左传》，还没完成。听了您的谈论，大多和我相同，现在把我作的注全部送给您。”于是就成了《春秋左氏服氏注》。
（3）郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中①？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒②。”
◎注释
①“胡为”句，引自《诗经》，意思是为何会在泥水中。
②“薄言”句，引自《诗经》，意思是近前诉说，正巧碰上他发怒。薄，靠近。愬，同“诉”，诉说，申诉。
◎译文
郑玄家里奴婢都读书。一次使唤一个婢女，不称心，郑玄要打她。她要分辩，郑玄生气了，叫人把她拉到泥里。一会儿，又有一个婢女走来，问她：“为什么会在泥水中？”她回答说：“如果我去诉说，反而会惹他发火。”
（4）服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈①集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍②共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
◎注释
①崔烈，字成考，汉灵帝时官至司徒、太尉，封阳平亭侯。
②稍，渐渐。
◎译文
服虔对《左传》有研究，将给它做注释，想参考各家不同见解。听说崔烈召集学生讲授《左传》，便隐姓埋名，给崔烈的学生当佣人做饭。讲授的时候，就躲在门外偷听。等他了解崔烈超不过自己后，才渐渐和那些学生谈论崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，可是听到过服虔的名声，猜想是他。一大早去拜访，趁服虔还没睡醒时，突然叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，从此两人结为好友。
（5）钟会撰《四本论》始毕，甚欲使嵇公一见，置怀中，既定①，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
◎注释
①定，指完成。
◎译文
钟会撰《四本论》刚完成，很想让嵇康看看，便揣在怀里，已经到了那里，又怕嵇康质疑问难，不敢拿出，走到门外远远扔了进去，转身急忙跑了。
（6）何晏①为吏部尚书，有位望。时谈客盈坐。王弼②未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主③数番，皆一坐所不及。
◎注释
①何晏，字平叔，好玄学，擅长清谈，喜欢谈名理。
②王弼，字辅嗣，能言善辩，魏晋玄学的主要开创者，著《老子注》《周易注》、《论语释疑》等书。
③客主，指辩难的客方、主方。自为客主，即自问自答。
◎译文
何晏任吏部尚书时，很有声望，当时清谈的宾客常常满座，王弼年龄不到二十，去拜会他。何晏听过王弼的名声，便分条列出精妙的玄理来告诉王弼：“这些道理我谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼提出反驳，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼反复自问自答，所谈玄理没有谁能赶得上。
（7）何平叔注《老子》始成，诣王辅嗣。见王注精奇①，乃神伏，曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为《道》《德》二论。
◎注释
①精奇，精微独到。
◎译文
何平叔注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣。看到王的《老子注》见解精微独到，非常佩服，说：“像这个人，可以和他讨论天人之间的关系了！”于是把自己所作的注改写成《道论》、《德论》两篇。
（8）王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有，恒训其所不足。”①
◎注释
①“无”和”有”，道家的哲学范畴。无就是道，没有任何物质的内容和属性；从无生出始初的物质，这就是有。
◎译文
王弼年轻时去拜访裴徽，裴徽问：“无，确实是万物之源，圣人不肯发表意见，老子却反复陈述，这是为何？”王弼说：“圣人体悟到万物始于无，可是又不能解释清楚，所以言谈间必定涉及有。老、庄不能超脱世间之有，所以经常去解释那个还掌握得不充分的无。”
（9）傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远①。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
◎注释
①虚胜、玄远，二者均指玄学义理。虚胜指虚无的境界。玄远指深远微妙的哲理。
◎译文
傅嘏擅谈玄虚，荀粲崇尚玄远。两人一起谈论的时候，产生争论，却又互不理解。冀州刺史裴徽能够解释两人的道理，沟通彼此的心意，常常使双方都感满意，彼此都能通晓。
（10）何晏注《老子》未毕，见王弼自说注《老子》旨，何意多所短，不复得作声，但应诺诺①。遂不复注，因作《道德论》。
◎注释
①诺诺，连声答应，表示同意。
◎译文
何晏注释《老子》还没完成，听王弼谈起自己注释《老子》的意旨，对比之下，何晏感到自己的见解多有不足，不敢再开口，只是连声答应。于是不再作注，另写《道德论》。
（11）中朝①时有怀道之流②，有诣王夷甫咨疑者，值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：“身今少恶，裴逸民③亦近在此，君可往问。”
◎注释
①中朝，晋南渡以后，称渡江前为中朝。
②怀道之流，指推崇老庄、倾慕道家学说的一类人。
③王夷甫，即王衍，字夷甫。琅邪郡临沂县（今山东临沂北）人。西晋时期著名清谈家，西晋末年重臣，曹魏幽州刺史王雄之孙、平北将军王乂之子、司徒王戎堂弟。
◎译文
西晋时，有些倾慕道家学说的人，登门向王夷甫请教疑难，碰上王夷甫前一天谈了很久，有点疲乏，不再和客人应对，便对客人说：“我有点不舒服，裴逸民也在附近住，您可以去问他。”
（12）裴成公①作《崇有论》，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。
◎注释
①裴成公，即裴頠，字逸民，死后谥为成。
◎译文
裴逸民作《崇有论》，时人攻诘责难他，可没谁能驳倒他。只有王夷甫和他辩论，他才有点理亏。时人就用王夷甫的理论来驳他，可然而最后裴仍然辩驳胜利，理论得以深入阐释。
（13）诸葛厷①年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”厷后看庄老，更与王语，便足相抗衡。
◎注释
①诸葛厷，一作宏，字茂远，琅邪阳都人，诸葛绪之子，诸葛冲的弟弟，诸葛厷才能出众，在西晋官至司空主薄。
◎译文
诸葛厷少年时不肯学习，一开始和王夷甫清谈，便显示出高超卓越。王夷甫感叹说：“你才智出众，如果稍加研讨，就不比当代名流差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王夷甫清谈，就可以和他旗鼓相当。
（14）卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车人鼠穴，捣虀①啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差，乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓②之疾！”
◎注释
①捣虀（jī），把葱、蒜、姜等捣碎腌咸菜。
②膏，心尖脂肪。肓，心脏和隔膜之间部分。
◎译文
卫玠幼时，问尚书令乐广为何会做梦，乐广说：“是因为心有所想。”卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的却在梦里出现，这是心有所想吗？”乐广说：“有因缘关系。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜吃铁杵，这都是因为没有这些想法，没有这样的因缘而已。”卫玠思索这个问题，得不出答案，竟然痴想成疾。乐广听说，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病才有了起色，乐广感慨说：“这孩子一定不会得无法医治的病！”
（15）庾子嵩读《庄子》，开卷一尺许①便放去。曰：“了不异人意。”
◎注释
①魏晋时代，因帛书昂贵，书籍多为简书。简牍多用丝麻绳编成册，所以开卷多少可以用长短尺来计算。帛书是可以卷起来的，也可以用尺寸来说明展卷多少。
◎译文
庾子嵩读《庄子》，打开书读了一尺左右就放下了，说：“和我的想法完全相同。”
（16）客问乐令“旨不至①”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几②曰：“至不？”客曰：“至。”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。
◎注释
①旨不至，出自《庄子·天下篇》，指不能达到事物的实质，就算达到了也不能穷尽。
②确几，敲着小桌子。
◎译文
有人问尚书令乐广，“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不分析文辞句意，用麈尾柄敲着小桌子说：“达到了没有？”客人回答说：“达到了。”乐广于是举起麈尾说：“如果达到了，又怎么能向前发展下去呢？”这时客人才醒悟过来，表示信服。乐广解释问题言辞简明扼要，意思很透彻，都与此类似。
（17）初，注《庄子》者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯《秋水》《至乐》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象①者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
◎注释
①郭象，字子玄，河南洛阳人。西晋玄学家。少有才理，好《老》、《庄》，能清言，常闲居。辟司徒掾，稍迁黄门侍郎。
◎译文
起初注《庄子》的有几十家，可没有一家能探索到要旨。向秀在旧注外另求新解，分析精到，意趣巧妙非凡，意旨大为畅达。只是《秋水》《至乐》两篇还没完成，向秀就死了。向秀的儿子很小，不能完成父业，这两篇的注释便四散零落了，然而还留有一个副本。郭象这个人，品行不好，才智却颇出众。他看到向秀所释新义还没流传，便剽窃来当作自己的注。于是注释了《秋水》《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇，其余各篇只是改正一下文字罢了。后来向秀释义的副本出现，所以向秀、郭象两本《庄子》注本，解释的意思其实是一样的。
（18）阮宣子①有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同。”太尉善其言，辟之为椽。世谓“三语椽”。卫懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一！”遂相与为友。
◎注释
①阮宣子，即阮脩，字宣子，喜欢《老子》《周易》，能谈玄理。
◎译文
阮宣子很有名望，太尉王夷甫问他：“老庄学说和儒家学说有何异同？”阮宣子回答说：“恐怕相同吧。”太尉赞赏他的回答，调他来做下属。世人称他为“三语椽”。卫玠嘲讽说：“只说一个字就可以征召，何必要借助三个字！”宣子说：“如果是天下所仰望，也可以不说话就能调用，又何必要借助一个字呢！”于是两人结为朋友。
（19）裴散骑①娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交，未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰：“君辈勿为尔，将受困寡人②女婿。”
◎注释
①裴散骑，即裴遐，字叔道，任散骑郎。善谈名理，谈吐风雅。
②寡人，本意是王侯自称。六朝时有地位的士大夫也自称寡人。
◎译文
散骑郎裴遐娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后三天，几个女婿都来聚会，当时的名士和王、裴两家子弟齐集王家。郭子玄也在座，他领头和裴遐谈玄。子玄才识很渊博，刚交锋几个回合，还觉得不痛快。郭子玄铺陈玄理，裴遐回复前言，理趣都很精微，满座赞叹不已，表示痛快。王夷甫也以为新奇，于是对大家说：“不要再辩论了，不然就要被我女婿困住了。”
（20）卫玠始度江，见王大将军①。因夜坐，大将军命谢幼舆②。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。
◎注释
①王大将军，即王敦，字处仲，善谈名理，历任侍中、大将军、扬州牧。
②谢幼舆，谢鲲，字幼舆，在王敦手下任长史，好玄学，擅音乐。
◎译文
卫玠避乱渡江，去拜见大将军王敦。夜坐清谈，大将军邀来谢幼舆。卫玠见到谢幼舆，非常喜欢，就也不再理王敦，两人一直谈到第二天早晨，王敦整夜插不上话。卫玠向来体弱，常被母亲管束，不让多谈论。这一夜更加疲累，从此病情加重，终于去世。
（21）旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐①、养生、言尽意三理而已，然宛转关生，无所不入。
◎注释
①声无哀乐，嵇康著有《声无哀乐论》，认为音声无常，随人的感情而变化，本身并不具有哀乐之情。
◎译文
过去有种说法，说丞相王导到江南后，只是谈论声无哀乐、养生和言尽意这三方面的道理而已，然而辗转派生出很多观点，万事万物无不囊括其中。
（22）殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰：“身今日当与君共谈析理。”既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰：“向来语，乃竟未知理源所归。至于辞喻不相负①，正始之音②，正当尔耳！”明旦，桓宣武语人曰：“昨夜听殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦时复造心③。顾看两王椽，辄翣如生母狗馨。”
◎注释
①辞喻不相负，言辞、譬喻不相悖。指清谈时所用辞喻妙趣横生，且纵横其间，丰富达意。
②正始之音，正始年间谈玄的风尚。
③造心，进到心里，指有所得。
◎译文
中军将军殷浩任长史时，有一次进京，丞相王导为他把大家聚在一起，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。丞相亲自起来解下挂在帐带上的拂尘，对殷浩说：“我今天和您一起谈玄析理。”两人清谈完后，已到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他人完全参与不进去。彼此辩难已尽兴，丞相叹道：“一向谈玄论理，竟然不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不相违背，正始年间的清谈，大概也不过如此呀！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也心有所得。回头看两位王属官，都呆住了，就像插着羽毛扇的母狗一样。”
（23）殷中军见佛经，云：“理亦应阿堵①上。”
◎注释
①阿堵，这个。指佛经和玄学义理相符。东晋以后，玄学和佛学趋于合流。
◎译文
中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应在其中。”
（24）谢安年少时，请阮光禄①道《白马论》②，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
◎注释
①阮光禄，即阮裕，字思旷，河南陈留人，东晋尚书郎，哲学家，历官临海太守、东阳太守、散骑常侍、国子祭酒、金紫光禄大夫、侍中。阮籍的族弟。
②《白马论》，战国公孙龙子所著，提出“白马非马”这一命题，认为“马”是指形体，“白”是指颜色，因此“白马非马”。从内涵和外延上，对于种属进行了分析。
◎译文
谢安年轻时，请光禄大夫阮裕讲《白马论》，阮裕写了一篇论给谢安看。当时谢安不能理解阮裕的话，就反复请教以求理解。阮裕于是赞叹道：“不但能谈《白马论》的人难得，就是寻求透彻了解的人也是不可多得！”
（25）褚季野语孙安国云：“北人学问，渊综①广博。”孙答曰：“南人学问，清通②简要。”支道林闻之，曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月③。南人学问，如牖中窥日④。”
◎注释
①渊综，深厚而且融通。
②清通，清新通达。
③显处视月，比喻所见面广，但中心不突出。
④牖中窥日，比喻所见面窄，但中心突出。牖（yǒu），窗户。
◎译文
褚季野对孙安国说：“北方人做学问，基础深厚，知识广博融通。”孙安国回答说：“南方人做学问，专一精通，简明扼要。”支道林听到后，说：“对圣贤来说，自然是到了‘得意忘言’的境界。从中等才质的人来说，北方人读书，像是在视野开阔处看月亮；南方人做学问，像是从窗户里看太阳。”
（26）刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶！卿不欲作将①善云梯仰攻？”
◎注释
①作将，做。
◎译文
刘真长和殷渊源谈玄，刘真长有点理亏，殷渊源便说：“嗯，怎么你没想要造一架好的云梯来仰攻呢？”
（27）殷中军云：“康伯未得我牙后慧①。”
◎注释
①牙后慧，口头上的赞美。
◎译文
中军将军殷浩说：“康伯未曾得到我口头上的褒奖赞美。”
（28）谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语，既有佳致①，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”
◎注释
①佳致，即风致，指谈吐举止风雅。
◎译文
镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，于是前去拜访。殷浩未做过多阐发，只是给谢尚标榜诸家义理，说了数百句，不但谈吐举止有风致，而且辞藻丰富，动人心弦，令人惊艳。谢尚全神贯注，倾心向往，不觉汗流满面。殷浩从容地吩咐下人：“拿手巾给谢郎擦脸。”
（29）宣武集诸名胜①讲《易》，日说一卦。简文欲听，闻此便还，曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪！”
◎注释
①名胜，名流，名士。
◎译文
桓温聚集名士讲解《周易》，每天讲一卦。简文帝本想去听，一听说是这样就回来了，说：“卦的内容自然有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢！”
（30）有北来道人好才理①，与林公相遇于瓦官寺，讲《小品》②。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀③非不馥，焉能逆风！”深公得此义，夷然不屑。
◎注释
①才理，才气和文思。
②《小品》，指佛教经典《小品般若波罗密经》。
③白旃檀，白檀香树。这一句说，这种树只能顺风闻香味，指深公也不是自己的对手。
◎译文
有位北来的僧人有才思，与林公在瓦官寺相遇，两人研讨《小品》。当时竺法深、孙兴公等人都去听。这位僧人的谈论，屡次设难，支道林的答辩透彻，言辞清爽，僧人屡被驳倒。孙兴公问竺法深道：“上人一贯是逆风而上的辩难大家，刚才为何一句话也不说？”竺法深笑笑，没有回答。支道林接口说：“白檀香并非不芬芳，但逆风怎能闻到香呢！”竺法深知道这话的含义，却坦然自若，置之不理。
（31）孙安国往殷中军许共论，往反精苦①，客主无间②。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”
◎注释
①精苦，精心竭力。
②无间，没有空隙。
◎译文
孙安国到中军将军殷浩处清谈，两人来回辩驳，精心竭力，宾主都无懈可击。侍从端上饭菜也顾不得吃，凉了又热，热了又凉，来回四次。两人奋力甩动塵尾，以致塵尾的毛全部脱落，落在饭菜上。宾主双方竟然到傍晚也没想起吃饭。殷浩对孙安国说：“你不要做强嘴马，我要穿你的鼻子！”孙安国接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗，当心会有人穿你的腮帮子！”
（32）《庄子·逍遥篇》，旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
◎译文
《庄子·逍遥游》长久以来是个难题，名流钻研玩味，对它的义理阐述都超不出郭象和向秀所阐发的义理之外。一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀谈到《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，揭示出新颖的义理，提出特异的见解，都是诸名流探求、玩味时未能体会到的。后来解释《逍遥游》，便采用支道林阐明的义理。
（33）殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞①不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨②语！”
◎注释
①游辞，不切实际、游移闪烁的言语。
②尔馨，这般。这一句是讥笑殷浩强学谈玄。
◎译文
中军将军殷浩到丹阳尹刘惔那里去清谈，谈了很久，殷浩有点理亏，就不住地用些浮辞来应对，刘淡也不再答辩。殷浩走了以后，刘惔就说：“乡巴佬，还学别人这般谈玄！”
（34）殷中军虽思虑通长，然于才性①偏精。忽言及《四本》②，便若汤池铁城③，无可攻之势。
◎注释
①才性，才能和本性，指才、性的含义及其关系。
②《四本》，即钟会撰《四本论》，是魏晋才性之学的代表作之一。讨论才能与品质的关系，有才性同，才性异，才性合，才性离“四本”。简单的说，就是谈才性相离还是相合的问题。
③汤池铁城，流着沸水的护城河，铁造的城墙，喻非常坚固。
◎译文
中军将军殷浩才思精深广阔，然而对于才性问题最为精通。他谈到《四本论》，便像汤池铁城，有坚不可摧之势。
（35）支道林造《即色论》，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之①乎？”王曰：“既无文殊②，谁能见赏！”
◎注释
①默而识之，把它默记在心，语出《论语·述而》。
②文殊，指文殊菩萨。《维摩诘经》中说：维摩诘问众位菩萨，如何入不二法门，文殊谈论完之后反问维摩诘，维摩诘默然无言，文殊叹道：“奇哉奇哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门！”王坦之的意思，是维摩诘虽然沉默不语，但文殊菩萨还是领悟到了他的意思；如今既然已经没有文殊菩萨了，又有谁能明白他的沉默呢。王坦之的沉默，实际上表示他并不欣赏支道林的著作。
◎译文
支道林和尚写了《即色论》，写成之后，拿给中郎将王坦之看。王坦之一句话也没说。支道林说：“你是默记在心吧？”王坦之说：“既然文殊菩萨不在这里，谁能明白我的用意呢！”
（36）王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异①，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气②，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
◎注释
①拔新领异，标新立异。拔，提出。领，领会。
②往隽气，指一向有超人的气质。隽，通“俊”。
◎译文
王逸少出任会稽内史，初到任，支道林也在郡里。孙兴公对王逸少说：“支道林见解新颖，对问题体会独到，思虑很美妙，你想见见他吗？”王逸少本就气质超人，轻视支道林，后来孙兴公和支道林坐车到王逸少那里，王总是着意矜持，不和他交谈。不一会儿，支道林就告退了。一次，正碰上王逸少外出，车子已在门外，支道林对王逸少说：“您还不能走，我想和您稍微谈论一下。”于是谈到《庄子·逍遥游》，支道林谈起来，洋洋数千言，才气不凡，辞藻新奇，像繁花灿烂，交映生辉。王逸少于是解开衣带，敞开衣襟，沉迷其中，留连不已。
（37）三乘佛家滞义①，支道林分判②，使三乘炳然③。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
◎注释
①滞义，不易解释的内容。
②分判，辨别剖析。
③炳然，显明清楚的样子。
◎译文
三乘的教义佛教中很难讲解，支道林登座宣讲，详加辨析，使三乘内容显豁。大家听讲，都说能够理解。支道林离开后，人互相说解，只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义，弟子虽然传习，仍然不能全部理解。
（38）许掾①年少时，人以比王苟子②，许大不平。时诸人士及放法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏，王复屈。许谓支法师曰：“弟子向语何似？”支从容曰：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！”
◎注释
①许掾，即许询，曾被召为司徒掾。
②王苟子，即王脩，字敬仁，小名苟子。
◎译文
司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子并列，许询非常不服气。当时许多名士和支道林法师一起在会稽西寺论玄，王苟子也在那里。许询心里不平，便到西寺去和王苟子辩论玄理，一决优劣。许询极力要挫败对方，结果王苟子被彻底驳倒。接着许询又反过来用王苟子的义理，王苟子用许询的义理，再度反复陈说，王苟子又被驳倒。许询就问支法师说：“弟子刚才的谈论怎样？”支道林从容回答：“你的谈论是好，但何必苦缠不休呢？这岂是探求真理的谈法！”
（39）林道人诣谢公。东阳①时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”
◎注释
①东阳，即谢朗，官至东阳郡太守，谢安的侄儿。
◎译文
支道林拜访谢安。东阳太守谢朗年幼，病刚好，身体还经不起劳累，和支道林辩论玄理，终于弄到苦缠不休的地步。他母亲王夫人在隔壁听着，一再派人叫他回去，可是太傅谢安却把他留住。王夫人只好出来，说：“我早年寡居，一辈子的寄托都在这孩子身上。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉同座的人说：“家嫂情意和言语都很慷慨，实在值得称颂，可惜朝官没见到她！”
（40）支道林、许掾诸人共在会稽王斋头①，支为法师，许为都讲②。支通③一义，四坐莫不厌心④。许送一难⑤，众人莫不抃舞⑥。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
◎注释
①斋头，书房。
②魏晋以后，佛家开讲佛经，一人唱经，一人解释。唱经者称都讲，解释者称法师。
③通，阐述，疏通。
④厌心，满足，心悦诚服。
⑤送难，传达一个诘难。指唱经者唱诵一段经文，请法师讲解。
⑥（biàn）舞，鼓掌跳跃，比喻非常高兴。
◎译文
支道林和司徒椽、许询等人在会稽王的书房里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲唱经。支道林每阐明一个义理，满座没有不满意的；许询每提出一个疑难，大家也都高兴得手舞足蹈。他们只是咏叹两家辞采的精妙，并不去辨别清楚义理所在。
（41）谢车骑在安西艰中①，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：“公何处来？”答云：“今日与谢孝剧谈一出来②。”
◎注释
①谢车骑，即谢玄，谢奕的儿子。安西，即谢奕。艰，父母之丧。
②谢孝，谢玄在服丧期间的代称。剧谈，畅谈。
◎译文
车骑将军谢玄服父丧期间，支道林去他家和他谈玄，太阳快下山了才告辞。有人在路上碰见支道林，问：“林公从何处来？”支道林回答：“今天和谢孝子畅谈了一番。”
（42）支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构①精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致②作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰：“身与君别多年，君义言了不长进。”王大惭而退。
◎注释
①宿构，事先构思。
②叙致，陈述道理。
◎译文
支道林刚从会稽来到建康时，住在东安寺里。左长史王濛预先构思好精妙的义理，富有才情的言辞，前去和支道林清谈，然而和支道林水平不太相当。王濛长篇大论，自以为讲的是至理名言，辞藻奇丽。支道林听后，却徐徐说道：“和您分别多年，看来您在义理、言辞方面都没长进。”王濛非常惭愧，告辞而去。
◎注释
①签，签注。读书有疑难处，夹上字条做标记。
②幽滞，深奥难解。
◎译文
中军将军殷浩读佛经《小品》，加了二百张书签做标记，都是书中精深奥妙之处，而世人往往觉得隐晦难明的地方。殷浩曾想和支道林辩明这些问题，终究不能如愿。至今《小品》还留存。
（44）佛经以为祛练神明①，则圣人②可致。简文云：“不知便可登峰造极不？然陶练③之功，尚不可诬。”
◎注释
①祛练，佛教用语，指摆脱烦恼、修习智慧。神明，人的精神。
②圣人，佛家指德智慈悲的人，即佛。
③陶练，陶冶习练。陶，烧制陶器。练，煮生丝使之柔白韧练。
◎译文
佛经认为去除杂念、修习身心，就可成佛。简文帝说：“不知是否可以达到登峰造极的境界？然而，道家陶冶性情的功效，还是不可以抹杀的。”
（45）于法开①始与支公争名，后情渐归支，意甚不分，遂遁迹剡下②。遣弟子出都，语使过会稽，于时支公正讲《小品》。开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”弟子如言诣支公，正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈，厉声曰：“君何足复受人寄载③来！”
◎注释
①于法开，东晋高僧、医家，剡县（今浙江嵊县）人，精于医术及佛释之道。据《绍兴府志》载，于氏曾于旅途中以羊肉羹及针术治难产，须臾胎儿娩出，范行准氏认为此为我国羊膜之最早记录。《隋志》载有于氏所著《议论备豫方》一卷，已佚。
②剡下，剡县，属会稽郡。
③寄载，本意为搭乘车船。引申为授意传言。
◎译文
于法开和尚初和支道林争名，后来众人都倾向于支道林，他很不服气，便到剡县隐居起来。有一次，于法开派弟子到京都，吩咐弟子经过会稽山阴县去拜访支公。那时支道林正在宣讲佛经《小品》，于法开告诉弟子说：“道林开讲《小品》，等你到时，就该讲某品了。”还给弟子示范，告诉他来回数十次的攻诘辩难，并说：“过去这些地方他一直讲不明白。”弟子照他的嘱咐拜访支道林，正好碰上支道林宣讲，正好讲到那一品，于是便谨慎陈述于法开的见解，两人往复辩论了很久，支道林终于理屈，厉声说：“你何苦传达他人之论呢！”
（46）殷中军问：“自然无心于禀受①，何以正善人少，恶人多？”诸人莫有言者。刘尹答曰：“譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。”一时绝叹，以为名通②。
①自然无心于禀受，这是古代一种自然无为的哲学观点，认为万物都是自然生产，不受他物支配。禀受，指先天禀性。一说为承受。
②名通，精妙通达的解释。
◎译文
中军将军殷浩问：“既然宇宙万物的存在发展都是自然而然，不受他物支配，那为何世上好人少，坏人多？”在座的人没有人能回答得了。只有丹阳尹刘遵祖回答说：“这好比水在地上流淌，只是四处纵横无约束，没有恰好流成方形或圆形的。”满座赞叹，均认为是精妙之言。
（47）康僧渊①初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温②，遂及义理③。语言辞旨，曾无愧色，领略粗举，一往参诣。由是知之。
◎注释
①康僧渊，西域僧人。生於长安，晋成帝时过江。後遇陈郡殷浩，由是改观，於豫章山立寺讲说，卒於寺中。
②寒温，寒暄。
③义理，经义和名理。