子罕篇第九
共三十一则
（主要记录孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事）
9·1 子罕①言利与命与仁。
◎译文
孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。
◎注释
①罕，副词，少。《论语》一书中，讲“利”的六次，讲“命”的八九次，若以孔子全部语言比较起来，可能算少的。子贡也说过：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”而关于“仁”，在《论语》中讲得最多，为什么还说“孔子罕言”呢？各家也有很多解释。金人王若虚（《误谬杂辨》）中认为这句应为：“子罕言利，与命，与仁。”意思是“孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁”。黄式三《论语后案》中则认为“罕”读为“轩”，显也。意思是“孔子很明显地谈到利、命和仁”。遇夫先生的《论语疏证》则认为“所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同。试以圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子之为人及克伐怨欲不行之德，皆云不知其仁，更参之以《儒行》之说，可以证明矣”。杨伯俊《论语译注》中认为讲“仁”虽多，但是一方面多半是和别人问答之词，另一方面，“仁”又是孔门的最高道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载。不能因此便认为记载得多便推论孔子谈得也多。此说更能解释恰当。
9·2 达巷党①人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
◎译文
达街的一个人说：“孔子真伟大！学问广博，可惜没有足以树立名声的专长。”孔子听了这话，就对学生们说：“我干什么呢？赶马车，还是做射手呢？我还是赶马车好了。”
◎注释
①达巷党，达街的人。《礼记·杂记》有“余从老聃助葬于巷党”，可见“巷党”，即为“里巷”之意。
9·3 子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
◎译文
孔子说：“礼帽用麻料来织，这是合乎传统礼仪的；今天大家都用丝料，这样俭省些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统礼仪的。今天大家都免除了堂下的磕头，只升堂后磕头，这是倨傲的表现。虽然违反众人意愿，我仍然主张要先在堂下磕头。”
◎注释
①麻冕，一种礼帽，有人说就是缁布冠（古人一到二十岁，便举行加帽子的仪式，叫“冠礼”，第一次加的便是缁布冠），未必可信。
②纯，黑色的丝。
③俭，省俭。绩麻做礼帽，照规定要用二千四百缕经线。麻质较粗，必须织得非常细密，这很花工夫。若用丝，质地纤细易织成，因而节省些。
④拜下，指臣子对君主的行礼，先在堂下磕头，然后升堂再磕头。《国语·齐语》记述齐桓公不听从周襄王的辞让，终于下拜的事。到孔子时，下拜的礼仪似乎废弃了。
9·4 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
◎译文
孔子没有四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。
9·5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者②不得与③于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何④？”
◎译文
孔子被匡地的人们围困时，说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”
◎注释
①子畏于匡，孔子被匡地的人们围困。畏，意为拘囚。《史记·孔子世家》说，孔子离开卫国，准备到陈国去，途经匡。匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀，孔子与阳货相貌相似，误认其为阳货，便囚禁了孔子。《荀子·赋篇》云：“比干见刳，孔子拘匡。”今河南省长垣县西南十五里有匡城，可能就是当日孔子被囚之地。
②后死者，孔子自称。
③与，yù，掌握。
④如予何，奈我何，把我怎么样。
9·6 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”
子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事①。君子多乎哉？不多也。”
◎译文
太宰问子贡道：“孔老先生是位圣人吗？为什么这么多才多艺呢？”子贡回答说：“这是上天要让他成为圣人，又使他多才多艺。”
孔子听到，便道：“太宰知道我呀！我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。真正的君子需要有这么多的技艺吗？不需要这么多。”
◎注释
①多能鄙事，此乃孔子自谦之词。谓因少时贱，必执事为生，而所能又皆鄙事，非因己之圣而无所不能。
9·7 牢①曰：“子云，‘吾不试②，故艺。’”
◎译文
牢说：“孔子说过，我不曾被国家所用，所以学得一些技艺。”
◎注释
①牢，郑玄说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子列传》无此人。王肃伪撰之《孔子家语》说“琴张，一名牢，字子开，亦字子张，卫人也”，不可信。
②试，意为用。《论衡·正说篇》中云：“尧曰：‘我其试哉！’说《尚书》曰：‘试者用也。’”这里也当作“用”解。
9·8 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
◎译文
孔子说：“我有知识吗，也会有没有知识的时候啊，曾经有个庄稼汉向我提问，我对他的问题无以应答，只有尽可能拉近与他的距离，站在两个人对于事件问题的共同立场上而做到能够完全理解，然后尽量地告诉他。”
9·9 子曰：“凤鸟①不至，河不出图②，吾已矣夫！”
◎译文
孔子说：“凤凰不出现，没有河图（圣明的君王），我（我们）已经没有希望了！”
◎注释
①凤鸟，指凤凰，帝舜时和周文王时都曾出现，预示着时代的兴盛、大业的成功。
②河图，据记载，伏羲氏时曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，人们把这样的事看作是圣明君王即将出现的一种吉兆。
③孔子说这几句话，不过借此比喻当时天下无清明之望罢了。
9·10 子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋③。
◎译文
孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及盲人，看见他们，即便对方年纪很轻，孔子也一定会站起来；走过的时候，一定快走几步。
◎注释
①齐衰，zī cuī，古代丧服，用熟麻布做的，其下边缝齐。齐衰又有齐衰三年、齐衰期（一年）、齐衰五月、齐衰三月几等；看死者何种关系，便着多长时间的孝服。这里讲齐衰，也包括斩衰。斩衰是最重的孝服，用粗的生麻布做成，左右及下边也都不缝线。儿子对父亲，臣下对君主才斩衰三年。
②冕衣裳者，即衣冠整齐的贵族。冕原先指高等贵族所戴的礼帽，后来只有皇帝戴的才称冕。衣是上衣，裳是下衣。
③作，起。趋，疾行。二者都是一种敬意的表示。
9·11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
◎译文
颜渊感叹着说：“（老师之道）越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。（虽然这样高深和不容易捉摸，可是）老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼仪来约束我的行为，让我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才智，似乎能够独立工作。但要想再向前迈进一步，又不知该怎样着手了。”
9·12 子疾病，子路使门人为臣①。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁②死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
◎译文
孔子病得很厉害，子路于是安排孔子的门生按照诸侯王的规格准备后事。孔子病情好转后，生气地说：“子路这想法不是一朝一夕了，为什么如此不切实际！我孔某只是一介书生，从来没有过家臣，为什么要在为我办丧事的时候来安排家臣呢？这是要我欺骗谁呢？这不是要欺骗老天吗？我现在就告诉你们，要我这般虚幻地死去，不如就死在你们这些学生的怀里啊。难道你们是认为如果我得不到这样高规格的葬礼，我就会凄凉地死在路边无人过问了吗？”
◎注释
①为臣，和今天的组织治丧处有相似之处，但死者有一定的社会地位才给他组织治丧处。古代，诸侯之死才能有“臣”；当时可能有许多卿大夫也“僭”行此礼。不同之处是治丧处人死以后才组织，才开始工作。“臣”却不然，死者的衣衾手足的安排以及剪须诸事都提前处理。所以孔子这里也说“死于臣之手”的话。
②无宁，即安宁。“无”为发语词，无实际意义。《左传》隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷。”
9·13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾①而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
◎译文
子贡道：“这里有一块美玉，是把它放在柜子里藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子道：“卖掉！卖掉！我是在等待识货者哩。”
◎注释
①贾，gǔ，商人。又有一说同“价”，“待贾”便是“代卖，等好价钱”。不过与其说孔子是等高价，不如说他是等识货者。
9·14 子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有②？”
◎译文
孔子想搬到九夷去住。有人说：“那地方非常简陋，怎么好住？”孔子道：“有君子在的地方，就不简陋了。”
◎注释
①九夷，先秦时对居于今山东东部、淮河中下游江苏、安徽一带的部族的泛称，古时谓东夷有九种。疏：“东有九夷：一玄菟、二乐浪、三高骊、四满饰、五凫更、六索家、七东屠、八倭人、九天鄙。”《韩非子·说林上篇》云：“周公旦攻九夷而商盖伏。”商盖就是商奄，则九夷本居鲁国之地，周公曾用武力降服他们。春秋以后，盖臣属楚、吴、越三国，战国时又专属楚。以《说苑·君道篇》、《淮南子·齐俗训》、《战国策·秦策》与《魏策》、李斯《上秦始皇书》诸说九夷者考之，九夷实散居于淮、泗之间，北与齐、鲁接壤（说本孙诒让《墨子间诂·非攻篇》）。郭璞《尔雅注》云：“九夷在东”，泛指中国东部夷人。“九”并非具体数目，只表示众多之义。
②何陋之有，有什么简陋呢。此处为意译。
9·15 子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所②。”
◎译文
孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐（的篇章）整理出来，让《雅》归《雅》，《颂》归《颂》，各有适当的安置。”
◎注释
①自卫反鲁，根据《左传》，事情发生在鲁哀公十一年冬。
②《雅》、《颂》各得其所，“雅”和“颂”既是《诗经》内容分类的类名，也是乐曲分类的类名。篇章内容的分类，可由今日的《诗经》考证；因为古乐早已失传，乐曲的分类便无可考证了。
9·16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄①，丧事不敢不勉②，不为酒困，何有于我哉③？”
◎译文
孔子说：“出外便事奉公卿，入门便敬事父兄，有丧事不敢不尽礼，不被酒所困扰，这些事我做到了哪些呢？”
◎注释
①父兄，孔子父亲早死，说这话时，他的兄长孟皮应该还在世，“父兄”二字，只“兄”字意。“父兄”在此可引申为长者之意。
②丧事不敢不勉，办丧事是慎终追远，勉力而为是尽心为孝。
③有注家将“何有”看为“不难之词”，那这一句便当译为“这些事对我有什么困难呢”。全文便由自谦之词变为自述之词了。故不可作此种译法。
9·17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍①昼夜。”
◎译文
孔子在河边，叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
◎注释
①舍，shè，此处作动词用，意为居住，停留。孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返罢了，未必有其他深刻的意义。《孟子·离娄下》、《荀子·宥坐篇》等对此都各有阐发，但孔子本意不可确指。
9·18 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
◎译文
孔子说：“我从没见过这样的人，喜爱道德胜过喜爱美貌。”
9·19 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”①
◎译文
孔子说：“好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，这时候停下来，是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵然只是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，那是我自己要坚持的！”
◎注释
①子曰……往也，此句有注家解为：“好比堆土成山，只差一筐土了，如果（应该）停止，我便停止。好比平地堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果（应该）前进，我便前进。”有“唯义与比”之意。译文中是“为仁由己”的意思。
9·20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
◎译文
孔子说：“听我说话始终不懈怠的，大概只有颜回一个人吧！”
9·21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
◎译文
孔子谈到颜渊，说道：“可惜呀（他死了）！我只看见他不断地进步，从没看见他停留。”
9·22 子曰：“苗而不秀①者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”②
◎译文
孔子说：“庄稼出了苗，却不吐穗开花的，是有的！吐穗开花了，却不凝浆结实的，也是有的！”
◎注释
①秀，指禾黍的吐花。《诗经·大雅·生民》云：“实发实秀，实坚实好。”“发”和“秀”是指庄稼的生长和吐穗开花；“坚”和“好”是指谷粒的坚实和壮大。这都是“秀”的本义。现在还把庄稼的吐穗开花叫做“秀穗”，因此译文点明是指庄稼。
②这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前途，但不能坚持始终，最终达不到目的。孔子还是希望他的学生既能勤奋学习，最终又能出仕。
9·23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
◎译文
孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他将来赶不上现在的人呢？一个人到了四五十岁还没有什么名望，也就不值得惧怕了。”
9·24 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
◎译文
孔子说：“严肃而合乎原则的话，能够不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，我对这样的人是没什么办法的。”
9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”①
◎注释
①见《学而篇》。
9·26 子曰：“三军①可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
◎译文
孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。”
◎注释
①三军，周朝的制度，诸侯中的大国可以拥有三支军队。因此便用“三军”作军队的通称。
9·27 子曰：“衣①敝缊②袍，与衣①狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧③？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
◎译文
孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一起站着，而不觉得惭愧的，恐怕只有仲由罢！《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，什么行为能不好呢？’”子路听了，便老念着这两句诗。孔子又道：“只是这个样子，怎样能够好得起来？”
◎注释
①衣，动词，当“穿”字解。
②缊，yùn，旧絮。古代没有草棉，所有“絮”字都是指丝绵。另有一说为乱麻。
③不忮不求，何用不臧，此两句见于《诗经·邶风·雄雉篇》。
9·28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。”
◎译文
孔子说：“天冷了，才知道松柏是最后落叶的。”
◎注释
①凋，凋零，零落。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
◎译文
孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
9·30 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立①；可与立，未可与权。”
◎译文
孔子说：“可以和他一起学习的人，未必能和他一起取得某种成就；可以和他一起取得某种成就的人，未必能和他一起事事依礼而行；可以和他一起事事依礼而行的人，未必能和他一起通权达变。”
◎注释
①立，立于礼，此处意译为“事事依礼而行”。
9·31 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”①
◎译文
古代有几句这样的诗：“唐棣树的花，翩翩地摇摆。难道我不想念你？因为家住得太遥远。”孔子道：“他是不去想念呵。真的想念的话，又有什么遥远呢？”
◎注释
①唐棣，植物名，又称“枎栘”、“红栒子”，属蔷薇科，叶小乔木。“唐棣之华，偏其反而”似是捉摸不定的意思。“夫何远之有”可能是“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者当时有人引此诗，意在证明道之远而不可捉摸。孔子则认为，那是你不曾努力罢了，若是努力，其实转瞬即到。