子张篇第十九
共二十五则
（主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）
19·1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
◎译文
子张说：“士看见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时考虑是否严肃恭敬，居丧时考虑自己是否悲痛哀伤，这样也就可以了。”
19·2 子张曰：“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
◎译文
子张说：“实行德却未能发扬光大，信仰道却不忠实笃信，（这样的人）有他不算多，没他不算少。”
◎注释
①弘，弘大，发扬光大。
19·3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
◎译文
子夏的学生向子张问怎样去交朋友。子张道：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说，可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。”
子张道：“我所听到的与此不同：君子既尊重贤人，也接纳普通人；能够赞美善人，又同情能力不够的人。如果我是贤人，那我对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤良，那人家就会拒绝我，又何谈拒绝人家呢？”
19·4 子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉；致远恐泥②，是以君子不为也。”
◎译文
子夏说道：“虽然就是些小技艺，也一定有可取的地方；但若是想用它来达到远大事业，应是行不通的，所以君子不为之。”
◎注释
①小道，指各种农工商医卜之类的技能。
②泥，阻滞，不通，妨碍。
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
◎译文
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月复习已经学会的东西不致忘记，可以说是好学了。”
◎注释
①亡，同“无”，此处指所不知道的东西。
19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问而近思，仁在其中矣。”
◎译文
子夏说：“博览群书并坚守自己志趣，就切身问题诚恳发问并多加思考，仁德就在这中间了。”
◎注释
①志，意为“识”，原为强记之义。译文稍加意译为志趣。
19·7 子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
◎译文
子夏说：“各行各业的工匠居住于其作坊来完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”
◎注释
①百工，各行各业的工匠。肆，工匠制作物件的场所。
19·8 子夏曰：“小人之过也必文。”
◎译文
子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”
19·9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
◎译文
子夏说：“君子有三变：远远望着他时，觉得其人庄严可畏；靠近他时，觉得为人温和可亲；听他说话，觉得义正辞严，一丝苟且犹豫也没有。”
19·10 子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉已也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
◎译文
子夏说：“君子必须得到信任以后才去役使百姓；否则百姓会以为你在折磨他们。必须得到信任以后才去进谏，否则（君主）会以为你在诽谤他。”
19·11 子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
◎译文
子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
◎注释
①大德、小德，指大节小节。
②闲，本意指木栏，喻指界限。
19·12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”①
◎译文
子游道：“子夏的学生，让他们做些打扫、接待客人、应对进退的工作，是可以的；但这些不过是细枝末节罢了。根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”
子夏听了这话，便道：“嗳！子游说错了！君子之道，先传授哪一条，后传授哪一条，就跟草木一样，是按类别区分的。君子之道哪能随意歪曲？能按照一定顺序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
◎注释
①本篇为孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，区别在于教育方法不同。
19·13 子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
◎译文
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”
◎注释
①优，指有余力。
19·14 子游曰：“丧致①乎哀而止。”
◎译文
子游说：“居丧，做到尽哀也就可以了。”
◎注释
①致，即极致，竭尽。
19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
◎译文
子游说：“我的朋友子张已算难能可贵了，然而还不能做到仁。”
19·16 曾子曰：“堂堂①乎张也，难与并为仁矣。”
◎译文
曾子说：“子张的外表堂皇，高不可攀，难于和他一起做到仁呢。”
◎注释
①堂堂，形容词，堂皇的样子。《荀子·非十二子篇》云：“弟佗其冠，神禫其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”另据《论语》和后代儒家诸书，可说明子张的学问重在言语形貌，所以子游批评子张“然而未仁”。
19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”
◎译文
曾子说：“我听老师说过，人平素不可能自动地抒发感情到极致，（如果有）一定在父母死亡的时候！”
19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
◎译文
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；但留用父亲的僚属，沿用父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
◎注释
①孟庄子，鲁大夫孟献子仲孙蔑之子，名速。其父死于鲁襄公十九年，本人死于二十三年，相距仅四年。
19·19 孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散②久矣。如得其情，则哀矜③而勿喜！”
◎译文
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子求教。曾子道：“在上位的人不依规矩行事，百姓早就离心离德了。你若是能够弄清他们的情况，应当同情怜悯他，但切忌不要自鸣得意！”
◎注释
①阳肤，曾子的弟子，即孔子的徒孙。
②散，即人心涣散，离心离德。
③矜，怜悯。
19·20 子贡曰：“纣①之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
◎译文
子贡说：“商纣的不善，不似传言那般厉害。君子之所以憎恨处于下流的地方，一居下流，天下一切坏名声都会集中在他身上了。”
◎注释
①纣，殷商末代君主，名辛，为周武王所伐，自焚而死。历来被认为是一个暴君。
②下流，即地形低洼，各处水流汇集之处。
19·21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食①焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
◎译文
子贡说：“君子的过失好比日蚀月蚀：他犯错的时候，人们都看得见；改正过错，人们都仰望着他。”
◎注释
①食，同“蚀”，意指残缺。
19·22 卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地②，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师③之有？”
◎译文
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡道：“周文王、武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人能知道它的根本，不贤能的人只能抓住些细枝末节。没有什么地方没有文王、武王之道。我的老师何处不能学，又为什么要有固定的老师专门传授呢？”
◎注释
①卫公孙朝，卫国大夫。
②坠于地，掉在地上。这里指被人们轻视而遗弃，被人遗忘，即失传。
③常师，固定的老师。此处是指说孔子不是专向某一个人学习。唐代韩愈《师说》中云“圣人无常师”，传言孔子曾问礼于老聃，访乐于长弘，问官于郯子，学琴于师襄。
19·23 叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡。
子贡曰：“譬之官墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门而入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
◎译文
叔孙武叔在朝廷中对官员们说：“子贡比他老师仲尼更贤德。”
子服景伯便把这话告诉子贡。
子贡道：“若是拿房屋的围墙来作比喻：我家的围墙只有肩膀那么高，谁都可以窥见房屋内的美好。而老师家的围墙却有几丈高，如果找不到大门进去，自然也就看不到里面如宗庙般的富丽堂皇，屋舍般的纷繁多样。能够找到门进去的人自然不多。那么，叔孙武叔那么说，不也是很正常嘛！”
◎注释
①叔孙武叔，姬姓，叔孙氏第八代宗主，名州仇，谥武。东周时期诸侯国鲁国司马，三桓之一，又被称为叔孙州仇，是叔孙不敢的儿子，齐季的哥哥。
②宫墙，犹如现今的围墙。“宫”有围障的意思，如《礼记·丧大记》中云：“君为庐宫之。”
③仞，rèn，本意是指古代长度单位，周制八尺，汉制七尺，引申义为测量深度。
④官，本义是房舍，其后才引申为官职。此处结合上文，也是指房舍。
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以①为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”
◎译文
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡道：“这样做是没用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比山丘，还可以超越过去；而仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。纵使别人想要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮有什么损害呢？只会看出那人不自量力罢了。”
◎注释
①以，此也，这里作副词用。
②多，副词，只是。
19·25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
◎译文
陈子禽对子贡道：“你是谦虚啊，仲尼怎么会比你更贤德呢？”
子贡道：“君子一句话就可以表明他的学识，一句话也能表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子高不可及，犹如人们不能顺着阶梯爬上青天一般。夫子若是得国而为诸侯，或是得到采邑而为卿大夫，那就会像人们所说的那样：教百姓立于礼，百姓就会立于礼；引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会从远方前来投靠；动员百姓，百姓就会同心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，死了令人无限惋惜。我怎么可能比得上他呢？”