阳货篇第十七
共二十六则
（主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道）
17·1 阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰③：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟④失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”
孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
◎译文
阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一只（蒸熟的）小猪，想让孔子到他家来道谢。
孔子探听他不在家的时候，去拜谢。
两人在路上遇见了。
阳货对孔子道：“来！我同你说话。”（孔子走了过去。）他又道：“自己有一身的本领却不施展，听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？”（孔子没吭声。）他便接着道：“不能吧。一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，这算得上是聪明吗？”（孔子仍然没吭声。）他又自己接道：“不可以。日子一天天地过去，时光一去不复返呀。”
孔子这才说道：“好吧，我打算做官了。”
◎注释
①阳货，又叫阳虎，季氏的家臣。季氏几代以来把持鲁国的政治，阳货这时又把持季氏的权柄。季平子死后，专权管理鲁国的政事。后来他与公山弗扰共谋杀害季桓子，失败后逃往晋国。
②归，同“馈”，赠送。《孟子·滕文公下》对此有段说明，“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”。阳货便利用这一礼俗，趁孔子不在家，送一只蒸熟的小猪去。阳货是孔子鄙视和反对的乱贼臣子，不愿与其交往，更不愿意去他手下做官，于是也就趁阳货不在家才去登门拜谢。
③曰，自此以下的几个“曰”字，都是阳货的自问自答。
④亟，qì，屡次。
17·2 子曰：“性相近也，习相远也。”
◎译文
孔子说：“人的性情本是相近的，但因为习染浸润不同，才相互有了差别。”
17·3 子曰：“唯上知与下愚①不移。”
◎译文
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。”
◎注释
①关于“上知”“下愚”的解释，古今颇有异说。有解释为品质，如《汉书·古今人表》说：“可与为善，不可与为恶，是谓上智。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”有兼以知识与品质而言，如孙星衍《问字堂集》说：“上知谓生而知之，下愚谓因而不学。”此处觉得后者为宜。
17·4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
◎译文
孔子到了武城，听到了弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着，说道：“杀鸡，何必用宰牛的刀？”
子游答道：“以前我听老师说过，‘君子学习了礼乐，就会有仁爱之心；老百姓学习了礼乐，就容易听指挥（教育总是有用的）。”
孔子便向学生们道：“学生们，言偃这话是正确的。我刚才那句话，不过是在同他开玩笑罢了。”
◎注释
①武城，鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。
17·5 公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒④哉？如有用我者，吾其为东周乎⑤？”
◎译文
公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去。孔子准备去。
子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”
孔子道：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我将使周礼在东方复兴。”
◎注释
①公山弗扰，春秋时期鲁国人。复姓公山，名不狃（也作弗扰、不扰），字子泄。公山不狃和阳虎同时期，都是鲁国当政者季桓子的家臣。季桓子非常器重公山不狃，派他担任季孙氏的私邑费县的邑宰。
②畔，同“叛”，谋逆。
③末之，无处去。已，止，算了。
④徒，徒然，空无所据。
⑤吾其为东周乎，建造一个东方的周王朝，指在东方复兴周礼。
17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
“请问之。”
曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
◎译文
子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。”
子张道：“请问哪五种。”
孔子道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会提供工作效率、扩大贡献，慈惠就能够使唤人。”
17·7 佛肸①召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟②畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅而不缁④。吾岂匏瓜⑤也哉？焉能系而不食？”
◎译文
佛肸召孔子，孔子打算前往。
子路道：“从前我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子不去的。’如今佛肸盘踞中牟谋反，您却要去，这是为何呢？”
孔子道：“对，我说过这话。但是，最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道是匏瓜吗？怎么能只是悬挂在那里而不给人吃呢？
◎注释
①佛肸，bì xī，春秋末年晋卿赵鞅的家臣，为中牟的县宰，但投靠范氏﹑中行氏，其为中牟的县长，因此依据中牟来抗拒赵简子。
②中牟，春秋时晋邑，故址在今日河北省邢台和邯郸之间。
③磷，lìn，薄，也可理解为损伤。
④涅，niè，本是一种矿物，古人用作黑色染料，这里作动词，染黑之意。缁，zī，黑色。
⑤匏瓜，一年生草本植物，果实比葫芦大，熟透后可剖制成器具。古有甘、苦两种，因它比水轻，可以系于腰间用以渡河。
17·8 子曰：“由也！女闻六言①六蔽矣乎？”对曰：“未也。”
“居！吾语女。好仁不好学②，其蔽也愚③；好知不好学，其蔽也**④；好信不好学，其蔽也贼⑤；好直不好学，其蔽也绞⑥；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
◎译文
孔子说：“仲由！你听过有六种品德和相应的六种弊病吗？”子路答道：“没有。”
孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，它的弊病是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，它的弊病是**无根基；爱诚信，却不爱学问，它的弊病就是易被人利用，反而害了自己；爱直率，却不爱学问，它的弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，它的弊病就是胆大妄为。”
◎注释
①言，即品德。孔子提出仁、知、信、直、勇、刚六字。
②不好学，不学则不能明其理。
③愚，受人愚弄。
④**，**，指好高鹜远而没有根基。
⑤贼，害。管同《四书纪闻》云：“大人之所以不必信者，唯其为学而知义之所在也。苟好信不好学，则唯知重然诺而不明事理之是非，谨厚者则硁硁为小人；苟又挟以刚勇之气，必如周汉刺客游侠，轻身殉人，扞文网而犯公义，自圣贤观之，非贼而何？”这是据春秋侠勇之士的事实，又根据儒家明哲保身的理论所发的议论。
⑥绞，说话尖刻。
17·9 子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴①，可以观②，可以群，可以怨。迩③之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
◎译文
孔子说：“学生们为什么不去学习诗呢？学《诗》可以激**志，可以观察天地万物及人间的盛衰得失，可以使人懂得结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
◎注释
①兴，激发感情的意思。一说是诗的比兴。
②观，观察了解天地万物及人间万象。
③迩，ěr，近。
17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》①矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立②也与？”
◎译文
孔子对伯鱼说：“你研究过《周南》和《召南》吗？一个人要是不研究《周南》和《召南》，那就像是面正对着墙壁站着吧！”
◎注释
①《周南》、《召南》，现存《诗经·国风》中的第一、二两部中分篇名。周南和召南都是地名，指当地的民歌。
②正墙面而立，面对着墙壁站着。朱熹云：“言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”直言其无见识无方向。
17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
◎译文
孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是指钟鼓之类的乐器吗？”
17·12 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬①之盗也与？”
◎译文
孔子说：“外表严厉而内心虚弱，若是以小人作比喻，怕像是挖墙洞的小偷吧！”
◎注释
①窬，yú，洞。
17·13 子曰：“乡愿，德之贼也。”①
◎译文
孔子说：“没有是非观念的好好先生是足以败坏道德的小人。”
◎注释
①《孟子·尽心下》对“乡愿”有一段具体解释：“何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：‘古之人，古之人，行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。”又说：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰‘德之贼’也。”此中的“乡原”，即为“乡愿”，是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
17·14 子曰：“道听而途说，德之弃也。”
◎译文
孔子说：“听到路边传言就四处散播，这是道德所唾弃的行为。”
17·15 子曰：“鄙夫①可与事君也与哉？其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
◎译文
孔子说：“难道能同鄙夫共事吗？当他没有得到官职的时候，总是生怕得不着；已经得着了，又害怕会失去。如果他害怕失去官职，怕是会无所不用其极了。”
◎注释
①鄙夫，人品鄙陋、见识浅薄的人。
②患得之，按句意理解，此处应为“患不得之”。王符《潜夫论·爱日篇》云：“孔子疾夫未之得也，患不得之；既得之，患失之者。”可见东汉的本子有“不”字。宋人沈作喆《寓简》云：“东坡解云，‘患得之’当作‘患不得之’。”可见宋时所见的本子已经没有“不”字，属佚失。
17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉①，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
◎译文
孔子说：“古代的人民有三种毛病，现在或许这三种毛病早已不是原来的样子了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人却是**不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在骄傲的人却是一味凶横；古代的愚人很直率，现在的愚人却只是种欺诈耍手段罢了。”
◎注释
①廉，本义是器物的棱角，此处指代人的行为方正有则，不易接近。
17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁①。”
◎注释
①见《学而篇》第三则。
17·18 子曰：“恶紫之夺朱①也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
◎译文
孔子说：“我厌恶紫色夺去了红色的光彩和地位，厌恶郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家类似的事情。”
◎注释
①紫之夺朱，因古人认为紫是杂色，朱（大红色）是正色，原指厌恶以邪代正，后以喻以邪胜正，以异端充正理。春秋时，鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服，从《左传》哀公十七年卫浑良夫“紫衣狐裘”而被罪的事情看来，那时的紫色可能已代替了朱色而变为诸侯衣服的正色了。
17·19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
◎译文
孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您如果不说话，那我们这些学生还传述什么呢？”孔子道：“天何尝说了什么呢？四季照样运转，百物照样生长，天说了什么话呢？”
17·20 孺悲①欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
◎译文
孺悲想要会晤孔子，孔子托言有病拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便取来瑟边弹边唱，故意让孺悲听到。
◎注释
①孺悲，鲁国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼。《礼记·杂记》中云：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”
17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火①，期可已矣。”
子曰：“食夫稻②，衣夫锦，于女安乎？”
曰：“安。”
“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安③，故不为也。今女安，则为之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”④
◎译文
宰我问道：“父母死了，守孝三年，时间也太长了。君子三年不行礼仪，礼仪就会败坏；三年不奏乐，乐器及奏乐的礼仪就会崩溃。陈谷既已吃完，新谷又已登场；钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”
孔子说：“（才一年的时间）你就吃起了大米饭，穿上了锦缎衣，你心安吗？”
宰我说：“我心安。”
孔子说：“你心安，就那样去做吧！君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以不那样做。如今你既觉得心安，你就那样去做吧！”
宰我出去后，孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱。服丧三年，这是天下通行的丧礼。难道宰予没有从他父母那里得到三年的爱吗？”
◎注释
①古代用的是钻木取火的方法，四季所用木头不同，每年轮一遍，叫改火。见《周书·月令篇》中云，“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火。”
②稻，古代北方以稷（小米）为主要粮食，水稻和粱（精细的小米）少而珍贵，而且稻的耕种面积更小，所以大米很珍贵。该处意为吃好的。
③居处不安，古代孝子要“居倚庐，寝苫枕块”，就是住临时用草料木料搭成的房子，睡在用草编成的苫垫上，用土块做枕头。相对而言，居住条件艰苦。
④这一段是孔子和宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。其实在孔子之前，华夏民族就有为父母守丧三年的习惯，而儒家在此“孝道”基础上更进行了道德制度化，沿袭很久。
17·22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博①弈者乎？为之，犹贤乎已②。”
◎译文
孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真是太难受了！不是还有掷采和下棋的游戏吗？干这些，也比闲着好。”
◎注释
①博，古代的一种棋戏。见《公羊传·庄公十二年》中：“与闵公博。”焦循的《孟子正义》说：“盖弈但行棋，博以掷采（骰子）而后行棋。”又说：“后人不行棋而专掷采，遂称掷采为博（赌博），博与弈益远矣。”
②已，意为不动作。
17·23 子路曰：“君子尚①勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
◎译文
子路问道：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子认为义是最高尚的品德，君子有勇无义就会造反作乱，小人有勇无义就会偷盗。
◎注释
①尚，动词，意为崇尚。
17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流①而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒②者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼③以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦④以为直者。”
◎译文
子贡问道：“君子也有憎恶的事吗？”孔子道：“有憎恶的事：憎恶一味宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位而毁谤在上位者的人，憎恶勇敢却不懂礼节的人，憎恶固执己见而又不通事理、执拗到底的人。”
孔子又道：“赐，你也有憎恶的事吗？”子贡随即答道：“我憎恶剽窃别人的成果却当作自己知识的人，憎恶把毫不谦虚当作勇敢的人，憎恶揭发别人隐私却自以为直率的人。”
◎注释
①据惠栋的《九经古义》，可知晚唐以前没有这个“流”字。按照文意来理解，“流”字也不应有。但苏轼《上韩太尉书》引此文时已有“流”字，应是北宋时已经误衍。
②窒，即阻塞，此次引申为不通事理，顽固不化。
③徼，jiǎo，窃取，剽窃。
④讦，jié，攻击、揭发别人。
17·25 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
◎译文
孔子道：“只有女子和小人是难以和他们共处的，亲近他们，他们就会无礼；疏远他们，他们就会怨恨。”
17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
◎译文
孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，他这一生也就完结了。”