卫灵公篇第十五
共四十二则
（主要记录孔子及其弟子在周游列国时关于仁德治国方面的言论）
15·1 卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆之事②，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。③
◎译文
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子答道：“祭祀礼仪方面的事情，我曾经听到过；军队的事情，从来没学习过。”第二天便离开卫国。
◎注释
①陈，即“阵”，阵法。
②俎豆之事，礼仪之事。俎和豆都是古代盛肉食的器皿，行礼时用它，因之借以表示礼仪之事。前文有此译注。
③总体而言，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，虽然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他回答卫灵公后，便于次日离开卫国。
15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠①见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷②，小人穷斯滥矣。”
◎译文
孔子在陈国粮食断绝，跟随他的人都饿病了，没法起床。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，但仍会坚持着；小人一遇穷困，便会无所不为了。”
◎注释
①愠，yùn，愤怒，怨恨。
②固穷，固守穷困，安守穷困。
15·3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”①
◎译文
孔子道：“赐！你认为我是学习得多才能都记得住的吗？”子贡答道：“是呀，难道不是这样吗？”孔子道：“不是的，我有一个基本观念来将它们贯彻始终。”
◎注释
①从此句可以看出，子贡他们所重视的，是孔子的博学多才，认为他是“多学而识之”；而孔子自己则认为，关键在于以忠恕之道贯穿其整个识行生涯。
15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
◎译文
孔子对子路道：“由啊！懂得‘德’的人太少啦。”
15·5 子曰：“无为而治①者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
◎译文
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严地断坐在朝堂的王位上罢了。
◎注释
①无为而治，统治者不必有所作为便可以治理国家。《新序·杂事三》中云：“故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。”“无为而治”是道家所推崇的治国方略，此处孔子表示赞赏，表明儒家虽积极进取，但仍留恋夏商周的法度礼治，但并非一定要求统治者无为而治。归根结底，孔子仍是主张礼治。
15·6 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊①之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里②，行乎哉？立则见其参③于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅④。
◎译文
子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，即便是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就仿佛看到‘忠信笃敬’这几个字显现在面前；坐车时，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，（只有做到这点）才能使自己到处都行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
◎注释
①蛮貊，古人对少数民族的蔑称。蛮在南方。貊，mò，在北方。
②州里，指近处。古代五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。
③参，列，显现。
④诸，于。绅，贵族士人系在腰间的大带。
15·7 子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
◎译文
孔子说：“好一个刚直不阿的史鱼！国家政治清明时，他的言行像箭一样直，国家政治黑暗时言行也像箭一样直。好一个君子蘧伯玉啊！国家政治清明就出来做官，政治黑暗就可以把自己的主张掩藏在心中。”
◎注释
①史鱼，春秋时卫国（都于濮阳西南）大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。卫灵公时任祝史，负责卫国对社稷神的祭祀，故称祝佗。吴国的延陵季子经过卫国时，赞史鱼为卫国君子、柱石之臣。史鳅临死时嘱咐他的儿子，不要“治丧正室”，以此劝告卫灵公进用蘧伯玉，斥退弥子瑕，古人称为“尸谏”。
②如矢，也像箭一样直。矢，箭，形容其直。
15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
◎译文
孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
◎译文
孔子说：“志士仁人，不会因为贪生怕死而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。”
15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士①之仁者。”
◎译文
子贡问怎样培养仁德。孔子道：“做工的人要想把活儿做好，必须先磨利他的工具。住在这个国家，就要侍奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”
◎注释
①《论语》中的“士”，有时指有一定修养的人，有时指有一定社会地位的人。此处和“大夫”相提并论，应该是指已做官但官位不及大夫的人。
15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时①，乘殷之辂②，服周之冕③，乐则《韶》、《舞》④。放郑声⑤，远佞人。郑声**，佞人殆。”⑥
◎译文
颜渊问怎样去治理国家。孔子道：“用夏朝的历法，乘殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《武》。舍弃郑国的乐曲，斥退小人。郑国的乐曲浮糜**，小人危险。”
◎注释
①行夏之时，指用夏正之历。据古史记载，古历法有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之阴历。殷正以阴历十二月为正月，较夏历差一月。周正以阴历十一月为正月，较夏正差二月。阴历合于农时，便于农耕。孔子重民事，故主张行夏时。
②辂，lù，古时候用的一种大车。商代的车子比周代的车子质朴些。所以《左传》桓公二年也说：“大辂、越席，昭其俭也。”周制有五辂，玉、金、象、革、木，并多文饰，唯木辂最质朴。古人日用器物，唯车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。
③服周之冕，周代的礼帽比以前的华美，孔子不反对礼服华美的，曾赞美禹“致美乎黻冕”。周礼有六冕，以分等次。孔子主服周冕，即尚文之义。“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。
④《韶》是舜时的音乐。“舞”同“武”，周武王时的音乐。
⑤郑声，郑国的乐曲，孔子认为是**声。放，禁绝、排斥之意。
⑥夏朝的历法有利于农业生产，殷朝的车子朴实适用，周朝的礼帽华美，《韶》乐优美动听，这是孔子理想的生活方式。涉及到礼的问题，孔子还是主张“复礼”，但不是越古越好，而是有所选择。此外，还要禁绝靡靡之音，疏远侫人。
15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
◎译文
孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色①者也。”
◎译文
孔子说：“算啦！我从没见过像喜欢美貌一般喜欢美德的人呢。”
◎注释
①色，古代指容貌。此句据《史记·孔子世家》中载，孔子“居卫月余，灵公与夫人（南子）同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之”，孔子因而发出感叹。
15·14 子曰：“臧文仲①其窃位②者与！知柳下惠③之贤而不与立④也。”
◎译文
孔子说：“臧文仲大概是个窃居官位而不管事的人，他明知柳下惠贤良，却不举荐他做官。”
◎注释
①臧文仲，鲁国的大夫臧孙辰，臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。历仕庄、闵、僖、文四朝。
②窃位，身居官位而不称职。
③柳下惠，鲁国贤者，本名展获，字禽，又叫展季。“柳下”是其封地，因以为号。据《列女传》，“惠”是他的私谥，非由国家授予的谥号。
④立，同“位”，即官位。
15·15 子曰：“躬自厚①而薄责于人，则远怨矣。”
◎译文
孔子说：“多责备自己而少责备别人，那样自然可以避免别人的怨恨了。”
◎注释
①躬自厚，本当作“躬自厚责”，“责”字省略。厚，多、重。
15·16 子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末②如之何也已矣。”
◎译文
孔子说：“（一个人）遇事从来不想想‘怎么办，怎么办’的，对他们，我也不知道怎么办才好。”
◎注释
①如之何，怎么办。“不曰如之何”意思就是不动脑筋。《荀子·大略篇》说：“天子即位，上卿进曰，如之何，忧之长也。”意思是指常说如之何的，是深谋远虑之人。
②末，这里指没有办法。
15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
◎译文
孔子说：“整天同大家聚在一起，不说一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导啊！”
15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之①，信以成之。君子哉！”
◎译文
孔子说：“君子以义作为根本，依礼节加以推行，用谦逊的言语来表达，用忠诚的态度来完成。这就是君子了！”
◎注释
①孙，同“逊”。“出”，指出言。郑玄《注》云：“孙以出之谓言语。”
15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
◎译文
孔子说：“君子只惭愧自己没有能力，不担心别人不知道自己。”
15·20 子曰：“君子疾没世①而名不称②焉。”
◎译文
孔子说：“到死而名声不被人家称颂，君子引以为恨。”
◎注释
①没世，死亡之后。
②名不称，没有声誉，名声不为人所称颂。
15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
◎译文
孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。
15·22 子曰：“君子矜①而不争，群而不党。”
◎译文
孔子说：“君子庄矜而不争执，合群而不结党营私。”
◎注释
①矜，jīn，庄重。
15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
◎译文
孔子说：“君子不因为一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而摒弃他说的有益的话。”
15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕①乎！己所不欲，勿施于人。”
◎译文
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的东西，就不要强加给别人。”
◎注释
①“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，谁都可以这样做，所以孔子在这里言“恕”不言“忠”。孔子把“忠恕之道”看成是处理他人和自己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除或减少别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定秩序。
15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行①也。”
◎译文
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果我有所称赞，必然是曾考验过他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”
◎注释
①直道而行，沿着直的道路走，喻指办事公正。直道，正路。
15·26 子曰：“吾犹及史之阙文①也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”②
◎译文
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人（自己不会训练）先给别人使用，这种精神，今天也没有了吧！”
◎注释
①阙文，史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，不妄以己意而另写一字代之，叫做阙文。
②“史之阙文”和“有马借人乘之”，其间的关联有些难以理解，但二者仍有相关性。但史阙文，以待问。马不能驭，借人之能代己调服。此皆谨笃服善之风。一属书，一属御，皆为六艺。因此以二者作为例证。
15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍①，则乱大谋。”
◎译文
孔子说：“花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。”
◎注释
①小不忍，不仅是不忍小愤怒，也包括不忍小仁小恩，没有“蝮蛇螫手，壮士断腕”的勇气，也包括吝财不忍舍，以及见小利而贪。有志向的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负。
15·28 子曰：“众恶之，必察焉①；众好之，必察焉。”①
◎译文
孔子说：“大家都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”
◎注释
①《论语·子路篇》第二十四则，与此意同。孔子一方面不会人云亦云，以他人标准决定自己的是非判断，而要经过自己的思考和判断，再作出结论；另一方面，一个人的好坏不是绝对的，在不同人心中往往有很大的差别。
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”①
◎译文
孔子说：“人能够把道发扬光大，不是用道使人的才能扩大。”
◎注释
①人必须首先修养扩充自己，才能把道发扬光大；而反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子所为。
15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣①。”
◎译文
孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”
◎注释
①是谓过矣，《韩诗外传》卷三曾引孔子的话说：“过而改之，是不过也。”关键不是过，而在于能否改过，以及今后不再犯同样的错误。
15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”①
◎译文
孔子说：“我曾经整天不吃饭，整晚不睡觉，而苦思冥想，这没有丝毫益处，不如去学习。”
◎注释
①此句为阐述学与思的关系。思是理性活动，其若发觉言行不符或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。
15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄①在其中矣。君子忧道不忧贫。”
◎译文
孔子说：“君子只谋求学术，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，而不担心贫穷。”
◎注释
①禄，做官得到的俸禄。这一章可以和“樊迟请学稼”结合来看。
15·33 子曰：“知及之①，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
◎译文
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它；就是得到，一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德能保持它。不用严肃的态度来治理百姓，百姓也会不会认真（生活劳作）。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓时若不遵循礼法，那么也是不完善的。”
◎注释
①知及之，中的“之”，似是小则指卿大夫士的禄位，大则指天下国家。不然，不会涉及临民和动员人民的。
15·34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
◎译文
孔子道：“君子不可以用小事情考验他，却可以让他们承担重大的使命；小人不能让他们承担重大使命，却可以用小事情考验他。”
15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
◎译文
孔子说：“百姓需要仁德，比对于水火的需要更迫切。我只见过人跳到水火里死去，却从没未见过践履仁德而死的。”
◎注释
①甚于水火，《孟子·尽心上》说：“民非水火不生活。”指百姓没有水和火就无法生活。此处强调仁义道德对于民的重要性。
15·36 子曰：“当仁，不让于师。”
◎译文
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不和他谦让。”
15·37 子曰：“君子贞①而不谅②。”
◎译文
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥小信。”
◎注释
①贞，一说为“正”，一说为“大信”。《贾子·道术篇》云：“言行抱一谓之贞。”此处解释为“正”意更佳。
②谅，拘泥。朱骏声《说文通训定声》中解“谅”字为假借“勃”，意为固执。
15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食①。”
◎译文
孔子说：“侍奉君上，认真工作，把领取俸禄的事放在后面。”
◎注释
①食，即食其禄，拿俸禄。
15·39 子曰：“有教无类。”
◎译文
孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”
15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”
◎译文
孔子说：“主张不同，不互相商议。”
15·41 子曰：“辞达①而已矣。”
◎译文
孔子说：“言辞，足以表达意思就行了。”
◎注释
①辞达，言辞能表达意思。过于浮华的词藻，孔子不赞同。
15·42 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然；固相师之道也。”
◎译文
师冕来见孔子，走到阶沿，孔子道：“这是阶沿。”走到坐席旁，孔子道：“这是坐席。”都坐定了，孔子告诉他说：“某某在这里，某某在这里。”
师冕告辞。子张问道：“这是同乐师讲话的方式吗？”孔子道：“是的，这就是帮助乐师的方式。”