子路篇第十三
共三十则
（主要记录孔子论述为人和为政的道理）
13·1 子路问政。子曰：“先①之劳之。”请益。曰：“无倦②。”
◎译文
子路问怎样管理政事。孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。”子路请求多讲一点。孔子又道：“永远不要懈怠。”
◎注释
①先，引导，先导，意为做表率，教化。
②无倦，不要懈怠。
13·2 仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”
曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”
◎译文
仲弓做了季氏的总管，向孔子请教政事。孔子道：“先选定各部门的负责人，赦免部下的小过失，提拔德才兼备的人。”
仲弓道：“怎样知道谁是德才兼备的人，并把他们提拔出来呢？”孔子道：“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
◎注释
①宰，总管。同前文解释。
②有司，主管某部门的官吏。后文尧曰篇第二则亦有解释。
13·3 子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名②乎。”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”
子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙③如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中④；刑罚不中，则民无所错⑤手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟⑥而已矣。”
◎译文
子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您打算先从哪些事情做起呢？”
孔子道：“首先必须正名分。”
子路道：“有这样做的吗？您竟迂腐到如此地步！这又何必纠正？”
孔子道：“你怎么这样鲁莽！君子对于他所不懂的，总是采取保留态度。名分不正，说起话来就不理直气壮；说话不理直气壮，事情就办不成；事情办不成，礼乐也就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当；刑罚不得当，百姓就会惶惶不安，不知该如何是好。所以，君子一定要定下名分，必须能说得明白，而且要能行得通。君子对于自己的言行，是从不会马虎对待的。”
◎注释
①卫君，即卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。
②正名，正名分。孔子所要纠正的，只是关于古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当。礼制、名分上的用词不当的现象，依孔子的意见，是关乎伦理和政治的问题。
③阙，同“缺”，存疑的意思。
④中，zhòng，得当。
⑤错，同“措”，安置。
⑥苟，苟且，马马虎虎。
13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”①
◎译文
樊迟请求学种庄稼。孔子道：“我不如老农民。”又请求学种菜蔬。孔子道：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子道：“樊迟真是小人！统治者讲究礼节，百姓就没有人敢不尊敬；统治者行为正当，百姓就没有人敢不服从；统治者诚恳信实，百姓就没有人敢不说真话。只要做到这样，四方的百姓都会背负着小儿女来投奔，那里还用得着自己去种庄稼呢？”
◎注释
①孔子之所以说“小人哉，樊须也！”只是认为樊迟没有远大目标和志向罢了。自古以来，都是君子之德风小人之德草。孔子的言外之意是，樊迟应该问礼义信，有成为“上”者的志向，这其中包含了老师对自己学生的期望，并非如旁人理解的孔子是轻视劳动。
13·5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以为③？”
◎译文
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使外国，又不能独立地去谈判酬酢；即便读得多，又有什么用处呢？”
◎注释
①授之以政，授他以政事，意为让他治理政事。古人认为《诗经》是反映政治治乱得失的，从中可以明白得失之由和治理之法，所以孔子认为真正学好《诗》就可以“授之以政”，而且可以治理好国家。不达，不能通达，此处指不能明白从政的方法。
②不能专对，不能在外交场合随机应对。古代的使节只接受使命，至于具体如何交涉应对，只能靠随机应变，不可能事事请示或早做安排，这便叫做“受命不受辞”，也即为“专对”。春秋时的外交酬酢和谈判，多半背诵诗篇来代替言说，所以《诗经》可以应用于从政和外交活动，有其实用功能。文以致用也是古人较为普遍的看法。
③奚以为，犹言有什么用。以，动词，用也。为，表疑问的语气词，只与“奚”、“何”等字连用，如“何以伐为”等。
13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
◎译文
孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，老百姓也会跟着看。统治者本身行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从。”
13·7 子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
◎译文
孔子说：“鲁国的政治和卫国的政治，像兄弟一般（相差不远）。”
13·8 子谓卫公子荆①，“善居室②。始有，曰：‘苟合③矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
◎译文
孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子，刚开始有一点，便说道：‘差不多够了。’增加了一点时，又说道：‘差不多算是完备了。’更多一点时，便说道：‘差不多完美了。’”
◎注释
①卫公子荆，卫国大夫，名荆，字南楚，卫献公的儿子。当时鲁国是鲁襄公为国君。后来鲁哀公时，鲁国也有个公子荆，所以，此人在《论语》中只能叫卫公子荆。吴季札曾把他列为卫国的君子（见《左传》襄公二十九年）。有人说：“此取荆之善居室以风有位者也。”因为当时的卿大夫，不但贪污，而且奢侈成风，所以孔子“以廉风贪，以俭风侈”。也成一说。
②善居室，善于管理经济，居家过日子。
③苟，差不多。合，足够。
13·9 子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉②！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之③”
◎译文
孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“好稠密的人口！”
冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道：“使他们富裕起来。”
冉有道：“已经富裕了，又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们。”
◎注释
①仆，此处意为驾御车马。仆亦可作名词，意为驾车者。
②庶，众多，这里指人口多。
③既富……教之，孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。所以《孟子·梁惠王上》中：“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”认为“凡治国之道，必先富民”。
13·10 子曰：“苟有用我者，期月①而已可也，三年有成。”
◎译文
孔子说：“假若任命我来主持国家政事，一年便差不多了，三年便会很有成效。”
◎注释
①期月，一年。期，同“朞”，jī。
13·11 子曰：“‘善人为邦百年①，亦可以胜②残去③杀矣。’诚哉是言也！”
◎译文
孔子说：“‘善人治理国政一百年，就可以消除凶残暴力，废除刑罚和杀戮了。’这句话说得很对呀！”
◎注释
①百年，其实亦可指多年。百，多数之意。
②胜，shēng，克服。
③去，qǔ，免除。
13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁①。”
◎译文
孔子说：“如果有君王兴起治理国家，也需要治理三十年，然后才能实现仁政。”
◎注释
①世，此处指三十年，如《论衡·宣汉》中云：“且孔子所谓一世，三十年也。”仁，指实行以“仁”为核心的治国之道。
13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
◎译文
孔子说：“如果端正了自身的行为，治理政事还有什么困难呢？如果连自身的行为都不能端正，怎么能使别人端正呢？”
13·14 冉子退朝。子曰：“何晏①也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之②。”
◎译文
冉有退朝回来。孔子道：“为什么今天回来得这样晚呢？”答道：“有政务。”孔子道：“那只是事务罢了。若是有政务，虽然不用我了，我也会知道的。”
◎注释
①晏，晚。
②与，yù，参与。《左传》哀公十一年曾有记载，季氏用田赋的事征求孔子意见，并且说：“子为国老，待子而行。”可见孔子“如有政，吾其与闻之”这话是有根据的。冉有只是未搞清“政”和“事”的分别罢了。“政”为大事，“事”为小事。
13·15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几①也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
曰：“一言而丧邦，有诸？”
孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
◎译文
鲁定公问：“一句话可以让国家繁盛，有这样的话吗？”
孔子答道：“没有这样简单机械的事情。不过，有人说：‘做君上很难，做臣子不容易。’如果知道了做君上的艰难（自然会谨慎认真地去做），这不类似于一句话便能让国家繁盛么？”
鲁定公问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”
孔子答道：“没有这样简单机械的事情。不过，有人说：‘我做君主并没有什么可高兴的，只是我说什么话都没有人违抗我。’若是说的话正确而且没有人违抗，不也很好么？但如果说的话不正确而也没有人违抗，不类似于一句话能亡国吗？”
◎注释
①几，同“期”，期望。
13·16 叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
◎译文
叶公向孔子请教政事。孔子说：“境内的人安居乐业，心情喜悦；境外的人纷纷前来归附，接受安置。”
13·17 子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
◎译文
子夏做了莒父的县长，向孔子请教政事。孔子道：“不要贪图快，不要贪图小利。只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，就办不成大事。”
◎注释
①莒父，鲁国之一邑。《山东通志》认为其在今山东高密县东南。
13·18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证①之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。——直在其中②矣。”③
◎译文
叶公告诉孔子道：“我那里有个坦白直率的人，他父亲偷了羊，他便告发。”孔子道：“我们那里坦白直率的人和你们的不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”
◎注释
①证，同“征”，意为检举，揭发。《韩非子·五蠹篇》述此事作“谒之吏”。
②直在其中，孔子伦理学的基础就是“孝”和“慈”，因之说“父子相隐，直在其中”。
③隐瞒其父偷羊以孝长辈，是事父的问题；证明其父偷羊以利国法，是事君的问题。这件事包含着古代事父与事君的矛盾。
13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之①夷狄，不可弃也。”
◎译文
樊迟问怎样才是仁。孔子道：“平日心怀恭谨，做事严肃认真，待人忠心诚意。这几种品德，纵使到了夷狄之地，也是不能废弃的。”
◎注释
①之，到，达。
13·20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！——抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”
◎译文
子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为处事有知耻之心，出使易邦，能很好地完成君主交付的使命，可以叫做‘士’了。”
子贡道：“请问次一等的呢？”孔子道：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。”
子贡又道：“请问再次一等的呢？”孔子道：“说到一定做到，做事一定坚持到底，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀！但也可以算得上是再次一等的‘士’了。”
子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“唉！这班器识狭小的人算得什么？”
◎注释
①硁硁，kēng kēng，形容浅陋固执而理直气壮、从容不迫的样子。
②斗筲之人，器量狭小、不足称道的人。斗是古代的量名。筲，shāo，古代的饭筐，竹器，容一斗二升，意指度量和见识的狭小。
13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷①乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
◎译文
孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，就只能和激进的人和狷介的人交往了。激进者一意向前，敢作敢为，狷介者有些坏事也是不肯做的。”
◎注释
①狂狷，《孟子·尽心下》有一段话可作为本文的解释。“孟子曰：‘孔子不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。’‘敢问何如斯可谓狂矣？’曰：‘如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。’‘何以谓之狂也？’曰：‘其志嘐嘐然，曰：古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。’”孟子这话未必合孔子本意，但可作为参考。
13·22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”
“不恒其德②，或承之羞。”
子曰：“不占而已矣。”
◎译文
孔子说：“南方人有句话说：‘人若是没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！”
（《易经·恒卦》的《爻辞》说：）“若不能永远保证德行，三心二意，翻云覆雨，免不了会招致羞辱。”
孔子又说：“这话的意思是让没有恒心的人不必去占卦罢了。”
◎注释
①巫医，古代常以禳祷之术替人治疗，这种人便叫巫医。与卜筮的巫和治病的医不同。
②不恒其德，有两种意义：一指不能持久，时作时辍；另一指没有一定的操守。此处二者均可说通。
13·23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和①。”
◎译文
孔子说：“君子讲求和谐，而不盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
◎注释
①和、同，是春秋时代的两个常用术语，《左传》昭公二十年所载晏子对齐景公批评梁丘据的话，和《国语·郑语》所载史伯的话都解说得非常详细。不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。“和”如五味的调和，八音的和谐，需要有各种不同的材料才能调和味道；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。而相同的东西相加或与人相混同，叫做“同”。晏子曾说：“君所谓可，据亦日可；君所谓否，据亦曰否；若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？‘同’之不可也如是。”“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。君子可以和周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己的独立思考，不人云亦云，盲目附和；而小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，尤其是在为人处事方面。
13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”①
◎译文
子贡问道：“全乡人都喜欢他、赞扬他，这个人怎么样？”孔子道：“还不能确定。”
子贡便又道：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子道：“这也不能肯定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
◎注释
①如果一乡之人皆好之，便近乎所谓好好先生，伪善的老好人，孔孟称之为“乡愿”。孔子云：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”又说：“唯仁者能好人，能恶人。”可作为“善者好之，不善者恶之”的解释。要求对他人所言必须分析考察，坚持是非标准，而不盲目从众。与上篇的“和同”观念，有异曲同工之妙。
13·25 子曰：“君子易事①而难说②也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
◎译文
孔子说：“在君子手下工作很容易，讨他的欢喜却难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会欢喜的；待他用人的时候，总是量才而用。在小人手下工作很难，讨他的欢喜却容易。用不正当的方式去讨他的欢喜，也会让他喜欢；待他用人的时候，却会百般挑剔，吹毛求疵。”
◎注释
①《说苑·雅言篇》说：“曾子曰：‘夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。’”这话可以作“君子易事”的补充说明。
②难说，难以取悦。说，同“悦”。
13·26 子曰：“君子泰而不骄①，小人骄而不泰。”
◎译文
孔子说：“君子庄重舒泰，却不傲慢凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”
◎注释
①泰，骄，皇侃《义疏》云：“君子坦****，心貌怡平，是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌，而心恒戚戚，是骄而不泰也。”译文即为此义。
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”
◎译文
孔子说：“刚强、果决、质朴、出言谨慎，有这四种品德的人近于仁德。”
13·28 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲①，怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”③
◎译文
子路问道：“怎么样才可以叫做‘士’呢？”孔子道：“互相批评，和睦共处，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。”
◎注释
①切切偲偲，互相责善的样子。偲，sī，相互勉励，相互督促。
②怡怡，和顺的样子。
③朋友不唯切磋，亦贵和谐。兄弟非但怡怡，亦须戒厉。这里注意朋友和兄弟关系的全面理解。朋友间不注意会引发匿怨，兄弟间不注意被遭致外侮。此句意涵深远。
13·29 子曰：“善人教民七年①，亦可以即戎②矣。”
◎译文
孔子说：“善人教导人民达七年之久，也能够叫他们作战了。”
◎注释
①善人不及圣人，七年亦可，是指形势急切而不能再等的情况之下。
②即戎，参加战争。即，往那里去的意思。戎，兵戎。此句意在说明教化也可以用于战争。
13·30 子曰：“以不教民①战，是谓弃②之。”
◎译文
孔子道：“用未受过训练的人民去作战，这等于是糟蹋生命。”
◎注释
①不教民，意为“不教之民”。
②弃，放弃，糟蹋。