颜渊篇第十二
共二十四则
（主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世）
12·1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁②焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
◎译文
颜渊问何为仁德。孔子道：“约束自己，让言语行动都合于礼，就是仁。如果真正能够做到这一点，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”
颜渊道：“请问具体应该怎么做呢。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊道：“我虽然愚钝，也要照先生的话去做。”
◎注释
①克己复礼，《左传》昭公十二年：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。’”那么，“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。仁是内在的，礼是外在的。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿《论语》一书始终。
②归仁，“称仁”之意。朱熹《集注》谓“归犹与也”，也是此意。
③目，细目、要目。
12·2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家①无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
◎译文
仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“出门与同仁行礼如见贵客一般，对民如大祭一样审慎，自己不喜欢的事不要强加给别人。如此在朝上就不会招惹怨忿，在家中私下的交往也不招致憎恨。”
仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定会牢记先生的话。”
◎注释
①在家，在家，或私下里。刘宝楠《论语正义》中云：“在邦谓仕于诸侯之邦，在家谓仕于卿大夫之家也。”
12·3 司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也讱②。”
曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
◎译文
司马牛问仁德。孔子道：“仁人，他的言语缓慢迟钝。”
司马牛道：“言语缓慢迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子道：“做起来不容易，说话能够不慎重缓慢吗？”
◎注释
①司马牛，《史记·仲尼弟子列传》云：“司马耕，字子牛。牛多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：‘仁者其言也讱。’”据司马迁的说法，孔子的答语是针对问者“多言而躁”的缺点而说的。
②讱，rèn，出言缓慢谨慎。
12·4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚①，夫何忧何惧？”
◎译文
司马牛问怎样才是一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
◎注释
①疚，对自己的错误感到内心惭愧。
12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失②，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
◎译文
司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟，唯独我没有。”子夏道：“我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子只是对待所做的事严肃认真，不出差错，对待别人恭谨有礼，天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢？”
◎注释
①人皆有兄弟，我独亡。亡，同“无”。自来的注释家都说这个司马牛就是宋国桓魑的兄弟。桓魑谋反失败，他的几个兄弟也都跟着失败了；司马牛不赞同他们的行为，可最终也是逃亡在外，死于道路（事见《左传》哀公十四年）。杨伯峻的注释中认为，孔子的学生司马牛和宋国桓魑的弟弟司马牛应是两个不同的人，不能混为一谈。首先，《史记·仲尼弟子列传》中没有说司马牛是宋人，《左传》中更未记载司马牛的事情，太史公如果看到了这类史料而没用，可见他认为这两个司马牛并非是同一人。其次，说二人相同者始于孔安国。而孔安国又说司马牛名犁，与《史记》中说司马牛名耕不同。如果孔安国之言有所本，那么，原本就有两个司马牛，一个名耕，孔子弟子；一个名犁，桓魑之弟。但自孔安国以后的若干人却误认为名犁的也是孔子的学生了。本书译注认为杨伯峻的注释有理，是以注明，以供读者参考。
②敬而无失，即久而敬之。《公冶长》一篇里，孔子曾经赞扬晏子“善与人交，久而敬之”。
12·6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
◎译文
子张问怎样做才算是明智的。孔子道：“如水润物般点点滴滴、日积月累的暗中挑拨和谗言，如切肤之痛般的直接诽谤诬告，在你这里都行不通，那你可以算是明智的了。日积月累的谗言和直接的诽谤也都在你这里行不通，那你可以算是有远见的了。”
◎注释
①浸润之谮，意为像水那样一点一滴地渗进来的谗言，令人不易觉察。谮，zèn，谗言。
②肤受之愬，意为像皮肤感觉到疼痛那样的诬告，即直接的诽谤。愬，sù，诬告。
③远，即明之至，明智的最高境界。
12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
◎译文
子贡问怎样治理政事。孔子道：“粮食充足，军备充足，百姓对政府就有信心了。”
子贡道：“如果迫不得已，在粮食、军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉军备。”
子贡道：“如果迫不得已，在粮食和人民的信心二者中间一定要去掉一项，先去掉哪一项？”孔子道：“去掉粮食。自古以来谁都免不了死亡。但如果人民对政府缺乏信心，国家是站不起来的。”
◎注释
①兵，多指兵器，偶也解作兵士。如《左传》隐公四年“诸侯之师败郑徒兵”。此处“兵”字仍以解为军器为宜，故以军备译之。
12·8 棘子成①曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也②！驷③不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟④。”
◎译文
棘子成道：“君子只要本质好就够了，要那些文采（仪节形式）干什么？”子贡道：“先生这样谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质如同文采，文采如同本质，二者同等重要。如果把虎豹和犬羊两种兽皮拔去有文采的毛，那这两种皮革就很少区别了。”
◎注释
①棘子成，卫国大夫。
②惜乎二句，朱熹《集注》把它作两句读：“惜乎！夫子之说，君子也。”翻译为：“先生的话，是出自君子之口，可惜说错了。”另有一说认为，此为倒装句。“夫子之说君子也”为主语，“惜乎”为谓语。夫子，即大人，子贡对棘子成的尊称。
③驷，四匹马拉的车。
④鞟，kuò，去毛的兽皮。
12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用①不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎②？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
◎译文
鲁哀公问有若道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”
有若答道：“何不实行彻法，收十分之一的田税呢？”
哀公道：“现在收十分之二的税，我还不够，怎么能十分抽一呢？”
答道：“如果百姓富足，您怎么会不足呢？百姓不足，您跟谁去取得富足呢？”
◎注释
①用，用度。此处指国家所需进项花费。
②盍，何不。彻，西周时期的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”即抽取十分之一的税。
12·10 子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义①，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异②。’”
◎译文
子张问如何提高道德修养，辨别是非迷惑的能力。孔子道：“以忠诚信实为主，使自己的思想合于义，这样就可以提高道德修养水平。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他立刻死去。既要他长寿，又要他死，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是让人觉得奇怪罢了。”
◎注释
①徙义，向义靠拢。徙，迁移。
②诚不以富，亦只以异，这是《诗经·小雅·我行其野篇》篇的最后两句，此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。程颐称其为“错简”，为他处之误。能说通。
12·11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”①
◎译文
齐景公向孔子怎样治理国家。孔子答道：“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”景公道：“说得好啊！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮饷俸禄，我能享用它吗？”
◎注释
①此句其实是强调一种封建尊卑有序的封建秩序。
12·12 子曰：“片言可以折狱①者，其由也与？”
子路无宿诺②。
◎译文
孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的，大概只有仲由吧！”
子路从不拖延诺言。
◎注释
①片言折狱，根据一方言辞来断案。打官司都有原告和被告，自古以来从没有只根据一造的言辞来判决案件的（除非被告缺席裁判）。孔子说子路“片言可以折狱”，不过是表示子路为人诚实直率，别人不愿欺骗他罢了。
②子路无宿诺，这句话与上文有什么逻辑关系，没有人能解释清楚。唐陆德明《经典释文》中云：“或分此为别章。”应为别章内容。
12·13 子曰：“听讼①，吾犹人也。必也使无讼乎！”
◎译文
孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要让诉讼的案件根本不发生才好！”
◎注释
①听讼，审理诉讼案件。据《史记·孔子世家》，孔子在鲁定公时，曾为大司寇，司寇为治理刑事的官，这话或许是刚担任司寇时所说。
12·14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
◎译文
子张问如何处理政事。孔子道：“居于官位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”
12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”①
◎注释
①见《雍也篇》第二十七则。
12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
◎译文
孔子说：“君子成全别人的好事，不助长别人的坏事。小人则与之相反。”
12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
◎译文
季康子向孔子询问如何为政。孔子答道：“政字的意思就是端正。您带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
◎译文
季康子担忧盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“若是您不贪图财利，即便奖励偷窃，也没有人偷盗。”
12·19 季康子①问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃②。”
◎译文
季康子向孔子请教政治，说道：“若是杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理政事，为什么要用杀戮的手段？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，老百姓的品德好比草。风向哪边吹，草向哪边倒。”
◎注释
①季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。谥康，史称“季康子”。据《春秋》以及《左传》记载，季桓子死于哀公三年秋七月，季康子随即袭位。以上三则季康子之问，当在鲁哀公三年七月以后。
②偃，yǎn，倒伏。风一吹草就倒下，比喻用道德文教感化人。
12·20 子张问：“士何如斯可谓之达①矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻②。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人③。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
◎译文
子张问：“读书人要怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你所说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，体察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。这种人，无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都一定会骗取名望。”
◎注释
①达，通达，显达。
②闻，有名望。
③下人，对人谦恭有礼。下，此处作动词用。
12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
◎译文
樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，问道：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的错误？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”
◎注释
①修慝，xiū tè，意为改正错误，纠正过错，去除怨念。
12·22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡①也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶②，不仁者远③矣。汤④有天下，选于众，举伊尹⑤，不仁者远矣。”⑥
◎译文
樊迟问什么是仁。孔子道：“爱人。”又问什么是智。孔子道：“了解人。”
樊迟还没透彻了解。孔子道：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”
樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”
子夏道：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹选拔出来，坏人也就难以存在了。”
◎注释
①乡，xiàng，同“向”。
②皋陶，gāo yáo，东夷族首领，偃姓，虞夏时人（约公元前21世纪），生于曲阜，上古时著名的政治家、思想家、法律家。尧、舜、禹时期之政多出其手，行五刑五教。
③远，原意为离开。但人是可以转变的，无需非得逃离，因而译为难以存在。
④汤，卜辞作“唐”，罗振玉云：“唐殆太乙之谥。”（《增订殷虚书契考释》）商朝开国之君，名履（卜辞作“大乙”，而无“履”字），伐夏桀而得天下。
⑤伊尹，名挚，夏朝末年生于空桑，因其母居伊水之上，故以伊为氏。伊尹为中国商朝初年著名政治家、思想家，已知最早的道家人物之一，也是中华厨祖。伊尹历事五代君主，为商朝强盛立下汗马功劳，被后人奉祀为“商元圣”。
⑥“举直”而“使枉者直”，属于“仁”；知道谁是直人而推举他，属于“智”，所以“举直错诸枉”是仁智之事。
12·23 子贡问友。子曰：“忠告①而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
◎译文
子贡问对待朋友的方法。孔子道：“朋友有过失，忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
◎注释
①告，gù，意为忠告。
12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
◎译文
曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”