先进篇第十一
共二十六则
（主要记录孔子的教育言论和对其弟子的评论）
11·1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”①
◎译文
孔子说：“先学习礼乐而后做官的是原来没有爵禄的平民，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
◎注释
①在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子主张“学而优则仕”，对于当时的卿大夫子弟承袭父兄的庇荫，为官前没有接受礼乐知识的系统教育，这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经系统地学习了礼乐知识，知道怎样为官，怎样当一个好官。孔子所谓“先进”一般指“士”。
11·2 子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”
◎译文
孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。”
◎注释
①从，zòng，即跟从。《史记·孔子世家》中云：“吴伐陈，楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子，孔子将往拜礼。陈、蔡大夫谋曰：‘孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾，今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。’乃相与发徒役围孔子于野。不得已，绝粮。从者病，莫能兴。……于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。”
②不及门，不在身边受教。此种有两种说法，一种汉唐旧解为“不及仕进之门”或“不仕于卿大夫之门”，刘宝楠解为“孔子弟子无仕陈蔡者”，指孔门弟子没有在陈蔡处为官地。但此种解释与文意不甚相符。另有一种为郑珍《巢经巢文集》卷二《驳朱竹垞孔子门人考》有云：“古之教者家有塾，塾在门堂之左右，施教受业者居焉。所谓‘皆不及门’，及此门也。……滕更之‘在门’，在此门也，故日‘愿留而受业于门’）。”此种说法更为适当。
11·3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学①：子游，子夏。
◎译文
（孔子的学生各有所长。）德行好的：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。会说话的：宰我，子贡。能办理政事的：冉有，季路。熟悉古代文献的：子游，子夏。
◎注释
①文学，指古代文献，即孔子所传的《诗经》《尚书》《周易》等。《后汉书·徐防传》说：“防上疏云：‘经书礼乐，定自孔子；发明章句，始于子夏。’”似亦可为证。前文亦有相关注释。
11·4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”①
◎译文
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
◎注释
①颜回是孔子的得意门生，在孔子面前始终毕恭毕敬，对其学说深信不疑。孔子曾多次赞扬颜回。此处，孔子说颜回“非助我者”，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。
11·5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间①于其父母昆弟之言。”
◎译文
孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！别人对于他的爹娘兄弟称赞他的言语并无异议。”
◎注释
①间，非难、批评、挑剔。
11·6 南容三复白圭①，孔子以其兄之子妻之。
◎译文
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”这几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他。
◎注释
①白圭，指《诗经·大雅·抑篇》的诗句，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意为白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。南容应是一个谨小慎微的人，所以能做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（具体见公冶长篇第二则）。
11·7 季康子问①：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
◎译文
季康子问道：“你的学生中谁用功？”孔子答道：“有一个叫颜回的用功，不幸短命死了，现在就再没有这样的人了。”
◎注释
①季康子问，鲁哀公曾经也有此问（具体见雍也篇第三则），孔子的回答较为详细。由此可见，孔子的回答有繁简之不同。
11·8 颜渊死，颜路①请子之车以为之②椁③。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤④也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后⑤，不可徒行也。”
◎译文
颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁。孔子道：“不管有才能或者没有才能，但总是自己的儿子。我的儿子鲤死了，也只有内棺，没有外椁。我不能（卖掉车子）步行来替他买椁。因为我也曾做过大夫，是不可以步行的。”
◎注释
①颜路，即颜回的父亲，据《史记·仲尼弟子列传》，名无繇，字路，也是孔子的学生。
②之，同“其”，他的，此处指颜渊。
③椁，guǒ，外棺。古代大官棺木至少有两重，里面的一重叫棺，外面的一重叫椁，平常我们说“内棺外椁”就是这个意思。
④鲤，孔子之子，字伯鱼，年五十死。时年孔子七十。
⑤从大夫之后，孔子在鲁国曾经做过司寇，是大夫之位。不过此时孔子已经去位多年。他说“吾从大夫之后”（在大夫行列之后随行的意思），是谦逊的口气。
11·9 颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”①
◎译文
颜渊死了，孔子道：“唉！老天爷要我的命呀！老天爷要我的命呀！”
◎注释
①这表达了孔子对颜渊的喜爱以及师徒的深厚感情。因为颜渊一直相伴孔子，他对孔子思想的理解最合孔子的意。因此，颜渊死了，相当于少了可以交流的人，所以孔子异常伤悲。
11·10 颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸②而谁为？”
◎译文
颜渊死了，孔子哭得很伤心。跟从孔子的人道：“您太伤心了！”孔子道：“真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢！”
◎注释
①恸，哀痛。
②非夫人之为恸而谁为，倒装句式。夫，fú，指示形容词，“那”的意思。“之”，是辅助倒装用的，无实际意义。
11·11 颜渊死，门人欲厚葬①之。子曰：“不可。”
门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
◎译文
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子道：“不可以。”
学生们仍然厚葬了他。孔子道：“颜回呀！你视我如父，我却不能够像对待儿子一般地看待你。这不是我的主意呀，是你那班同学干的呀。”
◎注释
①厚葬，据《檀弓》中所记载孔子的话，丧葬应该量力而为，即“称家之有亡，有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封”。颜子家中本穷，若用厚葬，在孔子看来是不应该的。孔子的叹，其实是在责备那些主持厚葬的学生。
11·12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢①问死。”曰：“未知生，焉知死？”
◎译文
子路问侍奉鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服侍，怎么能去侍奉死人？”子路又道：“我斗胆请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没弄明白，怎么能懂得死？”
◎注释
①敢，副词，无实际意义。贾公彦《疏》云：“凡言‘敢’者，皆是以卑触尊不自明之意。”
11·13 闵子侍侧，訚訚①如也；子路，行行②如也；冉有、子贡，侃侃③如也。子乐。“若由也，不得其死然④。”
◎译文
闵子骞站在孔子身旁，恭敬而正直的样子；子路很刚强的样子；冉有、子贡温和而快乐的样子。孔子高兴起来了。（不过，又道：）“像仲由吧，怕是不能善终。”
◎注释
①訚訚，yín yín，恭敬正直。
②行行，hàng hàng，刚强。
③侃侃，和乐。
④由，即仲由，子路。得死，当时俗语，谓得善终。《左传》僖公十九年“得死为幸”。然，语气词，用法同“焉”。
11·14 鲁人①为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”②
◎译文
鲁国想翻修长府金库。闵子骞道：“照着原来的情况如何？为什么一定要翻造呢？”孔子道：“这个人平日不大说话，开口一定中肯。”
◎注释
①鲁人，指鲁国的执政大臣。长府，钱财府库的名称。
②鲁国当时财政经济发生问题，主管长府的人想改变制度。闵子骞说，制度不要轻易变动，还是沿用现有制度，稍加改变即可。变更制度的话，影响较大，社会又要经过一番动**，不如就沿用改良的旧制度。孔子认为闵子骞平常不大说话，但这次为了国家利益而进言，而且说得很有意义，对其表示赞赏。
11·15 子曰：“由之瑟①奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室②也。”
◎译文
孔子道：“仲由为什么在我这里来弹瑟呢？”因此孔子的学生们瞧不起子路。孔子道：“由的学问已经不错了，只是还不够精深罢了。”
◎注释
①瑟，sè，古代的乐器。此处孔子并不是不高兴子路弹瑟，而是不高兴他所弹的音调。《说苑·修文篇》中对此也有说明。
②升堂入室，此为比喻，表示做学问的几个阶段。“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室。“入室”犹如今天的俗语“到家”，表示学问极好。
11·16 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”
曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”①
◎译文
子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁更贤德？”孔子道：“颛孙师呢，有些做过了；卜商呢，有些达不到。”
子贡道：“如此说来，是不是颛孙师要好一些呢？”孔子说：“做过了和达不到同样不好。”
◎注释
①此为中庸思想，无过无不及之谓“中”。“执其两端，用其中于说”，取两用中，既非过，也非不及，以中庸教化百姓。
11·17 季氏富于周公①，而求也为之聚敛而附益之②。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
◎译文
季氏比周公还有钱，冉求又替他搜刮，以便增加更多的财富。孔子道：“冉求不是我的弟子，你们可以大张旗鼓地攻击他。”
◎注释
①周公，此有两说：一说为周公旦；另一说，泛指在周天子左右作卿士的人，如周公阅之类。
②聚敛而附益之，可参阅《左传》哀公十一年和十二年文。季氏要用田赋制度，增加赋税，让冉求征求孔子的意见。孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”，为了维护统治，奉劝不要对人民过分剥削。结果冉求仍旧听从季氏，实行田赋制度。
11·18 柴①也愚，参也鲁，师也辟②，由也喭③。
◎译文
高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由卤莽。
◎注释
①柴，即高柴（公元前521—？），字子羔，孔子的学生。
②辟，pì，即偏激，流于一端。黄式三《论语后案》云：“辟读若《左传》‘阙西辟’之辟，偏也。以其志过高而流于一偏也。”
③喭，yàn，粗俗。传称喭者，谓俗论也。
11·19 子曰：“回也其庶①乎，屡空②。赐不受命③，而货殖焉，亿则屡中。”④
◎译文
孔子说：“颜回的学问道德差不多了罢，可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分，去囤积投机，猜测行情，竟每每猜对了。”
◎注释
①庶，庶几，差不多。一般用于称赞的场合。
②空，穷得没办法。“贫”和“穷”两字在古代略有区别，财货缺少叫贫；生活无着落，前途无出路叫穷。“空”字却兼有这两方面的意思。
③赐不受命，此句有多种释义，关键在于“命”字的涵义。王弼、江熙把“命”解为“爵命”“禄命”，则“不受命”为“不做官”，句意能说通，但子贡确曾做过官。《货殖列传》说他“既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹鲁之间”，则子贡的经商和做官是不相先后的。那么，这一说既不合事实，也不合孔子原意了。又有人把“命”讲为“天命”，俞樾《群经平议》则以为古之经商皆受命于官，“若夫不受命于官而自以其财市贱鬻贵，逐什一之利，是谓不受命而货殖”。两说皆言之成理，故译文仅以“不安本分”言之。
④孔子因颜子、子贡二人以明之。以颜渊之才，假而货殖，岂会穷困。然命终短夭，则亦不能富也。春秋末年，社会结构也在剧烈变化，除了世官、世禄制度向官僚制转变外，自耕农、手工业者、商人开始成为社会的重要成分。如太公封齐而取货殖之利，早已发契。在孔子所处的春秋时代，贵族沦为货殖致富、稼穑之徒已正在成为常态，但是对富贵问题的不同回答，是当时思想状况的重要分野。如《管子》就提出了比较全面的理财观，而老庄的财富观则比较消极，商鞅、孙宾、范蠡等都提出了耕战结合的富国强兵观念。从这一角度看，此处恐怕不是批评，而是感叹，可见时代之变迁。
11·20 子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”①
◎译文
子张问怎样才是善人。孔子道：“善人不踩着别人的脚印走，但学问道德也难以到家。”
◎注释
①孔子曾三次论“善人”，这章可和述而篇第二十六则，子路篇第十一则结合起来看。圣人的成长过程应该是这样的：善人、有恒者、君子、圣人。善人比常人境界高，但在有恒者、君子、圣人之下。善人之所以不践迹，一方面可能是因为无知，不知道有最佳路径，不得不独辟蹊径；另一方面，许是其有所认知，怀抱“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之念，想独辟蹊径。但无论如何，善人都是好的。
11·21 子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎？”
◎译文
孔子说：“总是推许言论笃实的人，这种笃实的人是真正的君子呢？还是神情上伪装庄重的人呢？”
◎注释
①论笃是与，倒装句。“是”是辅助倒装的词。“与”，许也。“论笃”即为“论笃者”。
11·22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人①，故退之。”
◎译文
子路问：“听到（好的道理）就付诸行动吗？”孔子道：“有父兄在，怎么能听到就做呢？”
冉有问：“听到就付诸行动吗？”孔子道：“听到就做。”
公西华道：“仲由问听到就付诸行动吗，您说：‘有父兄在（不能这样做）。’冉求问听到就付诸行动吗，您说：‘听到就做。’我有些糊涂，因而大胆地来问问。”孔子道：“冉求平日做事容易退缩，所以我给他壮胆；仲由的胆量却有两个人的大，勇于作为，所以我要压压他。”
◎注释
①兼人，勇于他人。孔安国和朱熹都把“兼人”解为“胜人”，但子路虽勇，未必“务在胜尚人”。
11·23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”①
◎译文
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子道：“我以为你死了。”颜渊道：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
◎注释
①孔子是不能死的，同样，深刻领会孔子意思的颜回也知道，自己也是不能死的。颜回不是怕死，而是惜死，因为要承担师道传承的重任。这也正是后来曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”有重任在身，不可轻言赴死。
11·24 季子然①问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣②矣。”
曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
◎译文
季子然问：“仲由和冉求有大臣之才吗？”孔子道：“我以为你是问别的人，原来问的是仲由和冉求呀。我们所说的大臣，应该以仁义正道来侍奉君主，如果做不到，就宁可辞职。仲由和冉求这两个人，可以说是具有相当才能的臣属了。”
季子然又道：“那么，他们会一切顺从上级吗？”孔子道：“杀害父亲和君主的事情，他们也是不会顺从的。”
◎注释
①季子然，季氏的同族之人，《史记·仲尼弟子列传》中“季孙问曰：子路可谓大臣与”，与《论语》稍异。
②具臣，具备相当才能的臣属。
11·25 子路使子羔为费宰①。子曰：“贼②夫人之子。”
子路曰：“有民人③焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”
子曰：“是故恶夫佞④者。”
◎译文
子路叫子羔去做费县县长。孔子道：“这是害了别人的儿子！”
子路道：“那地方有老百姓，有土地和五谷，为什么一定要读书才叫做学问呢？”
孔子道：“这就是我为什么讨厌巧言强辩的人。”
◎注释
①宰，地方行政长官。同前文注释。
②贼，害，毁坏，坑害。
③民人，这里指老百姓。
④恶，讨厌。佞，nìng，花言巧言，无理强辩。
11·26 子路、曾皙①、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居②则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比③及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十④，如⑤五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫⑥，愿为小相⑦焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作⑧，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫⑨春者，春服既成j，冠者五六人，童子六七人k，浴乎沂l，风乎舞雩m，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
◎译文
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪着孔子。
孔子说道：“因为我比你们年纪都大，（老了）没有人用我了。你们平日说：‘人家不了解我呀！’如果有人了解你们（打算请你们），那你们怎么办呢？”
子路不假思索地答道：“一千辆兵车的国家，局促地处于几个大国中间，外有军队侵犯，国内又有灾荒。若我去治理，三年光景，就可使人人有勇气（军队整顿得好，人人都可以抵御侵略），而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又问：“冉求！你怎么样？”
答道：“国土纵横各六七十里或五六十里的小国家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至于修明礼乐，那只有等待贤人君子来教化了。”
又问：“公西赤，你怎么样？”
答道：“不敢说我能胜任，但是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，（我）愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小的司仪。”
又问：“曾点，你怎么样？”
曾点弹瑟正近尾声，铿的一声把瑟放下，站起来答道：“我的志向和他们三位讲的不同。”
孔子道：“没什么关系呀，正是要各人谈谈自己的志向啊！”
曾皙便道：“暮春三月，穿上做好的春服，我陪同五六位成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌走回来。”
孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀！”
子路、冉有、公西华三人都出来了，曾皙后走。曾皙问道：“那三位同学的话怎么样？”
孔子道：“也不过是各人说说自己的志向罢了。”
曾皙又道：“您为什么笑仲由呢？”
孔子道：“治理国家应该讲求礼让，可是他的话却一点不谦虚，所以我笑他。”
“难道冉求说的就不是国家吗？”
孔子道：“怎见得纵横各六七十里或五六十里的土地就不是一个国家呢？”
“公西赤所说的不是国家大事吗？”
孔子道：“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯国间的大事那又是什么呢？（公西赤十分懂得礼仪）如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”
◎注释
①曾皙，名点，曾参的父亲，也是孔子的学生。
②居，意为平日、平常。
③比，bì，意为等到。
④方六七十，这是古代的土地面积计算方式，每边长六七十里的意思。
⑤如，或者。
⑥端，古代礼服之名。章甫，古代礼帽之名。
⑦相，xiàng，名词，赞礼之人。
⑧作，站起来。曾点答孔子之问时站了起来，其他学生应该也同样站起来了，只是文中未曾明说罢了。
⑨莫，同“暮”。
j成，定也。《国语·吴语》：“吴晋争长未成”，意为争做盟主而未定。
k此处的五六、七八，皆为虚指。
l沂，水名，但非大、小沂河。此处所指沂水源出山东邹县东北，西流经曲阜与洙水合，入于泗水。
m舞雩，台名，鲁国求雨的坛，应在今曲阜县南。古代求雨祭天，设坛命女巫为舞，故称舞雩。雩，古代求雨的一种祭祀。《水经注》中有云：“沂水北对稷门，一名高门，一名雩门。南隔水有雩，坛高三丈，即曾点所欲风处也。”