作为特殊审美意味的“哀”的用例
以上划分出来的第四阶段的“哀”的意味，即特殊的审美意味，作为美的宾语与第三阶段的意味实际上是很难区别的。但若将以下用例与上述用例加以比较，自然能够看出其间的区别。
上文在讲到第一阶段的“哀”的用例的时候，曾举出了《源氏物语》的《贤木》卷描写藤壶出家的一段文字，在同一卷中还有一段描写藤壶出家后的心情：“转过年来，听到宫内传来的热闹的宴会歌舞声，颇有哀感。她一边走着，一边总是想着来世之事。”这段文字表面上只是写藤壶出家为尼后的心境，但这样的“心境”包含着对人生与自然之美的静观，因此自然具有了我们所区分的第四阶段的“哀”的意味。
在《葵上》卷中描写了葵上的葬礼，其中所出现的“哀”概念，在一些场合明显是基于第一阶段语义，即狭义的“悲哀”而使用的。但其中也包含着第四阶段的语义要素。例如：
八月二十日过后，残月当空，空中颇有哀色。大臣在归途中思念亡女，心情郁结，满面愁苦。源氏见状，越发悲伤，遥望太空，吟咏道：
青烟升碧天
从此分天上人间
云端生哀怜
参照以上概念上的界定与说明，这里的“哀”显然属于第四阶段的语义。在很多场合下，形成第四阶段“哀”的内涵，较之狭义的“美”及“优”“丽”“艳”等诉诸感性直观的具体现象来看，多数情况下是表现自然的推移变化、季节性的风物情趣以及无边无际的天空景色之类。概言之，正因为其对象轮廓不太清晰、难以切实地加以把握，所以需要依靠我们的审美直观的发散性，使审美意识朝向一种神秘的宇宙感延伸。如此，上文所说的“世界苦”那样的意识就有可能与“哀”的特殊美学意味结合起来。
以上《贤木》卷的用例还没有充分表现出上述意蕴，但下面要引用的《木槿》卷(19)中的一段文字，可以将“哀”的这个阶段的语义更清楚地呈现出来。这是源氏对别人说的一段话，甚有美学意味。
随着时序推移，人心也在变化。比起鲜花盛开、红叶绚烂的时节，冬夜那皎洁的月光映照地上的白雪，天空呈现一种奇怪的透明色，更能沁入身心，令人想起天外的世界。这种情趣、这种哀美是无与伦比的。说这种景色“可怕”，那是一种肤浅之见。
最后一句话，似乎是针对清少纳言的《枕草子》中“最可怕的是老女人在腊月的月夜化妆”这句话而言的。其实，腊月寒空的洁白月光映照在化妆的老女人脸上也有一种美感，这是把月亮作为特定的审美对象所体验到的清冷月光所具有的美感。相比于清少纳言的感性的审美态度，源氏那段话中所表现出的审美的静观态度则要深刻得多。
与此相似的“哀”的用法还有《源氏物语》的《总角》卷的一段：
此日天空阴沉，飞雪蔽空。中纳言终日怅惘沉思。不被喜爱的腊月的月亮出来了，人们卷帘遥望。靠在枕头上，聆听山寺中传来的钟声，宣告“今日已过”，即咏歌一首：
此生太无常。
此世不可住，
欲随月亮下西土。
这段话中并没有使用“哀”这个词，但从整体上所表达的还是第四阶段的“哀”的意味。
源氏所说的寒冬的月亮“沁入身心”的感觉，后世俳人几董有一首俳谐：“寒冬的枯树林，月光渗透骨髓。”松尾芭蕉《鹿岛纪行》也有如下一段文字使用了“哀”：“……达到鹿岛，听说山脚下根本寺前有一和尚，离群索居在此，于是寻去。和尚诵经，发人深思，心情仿佛为之清净。东方破晓，和尚叫醒了我们，人们也都起身。月光、雨声，此情此景，令哀感充满胸中，无可言喻。”
歌人西行对此种“哀”也甚有体验，并有鲜明生动的描写，那首《鸟立泽》就对“哀”的含义做了很好的表现。此外他还有一些和歌，如“秋日山村中，风摇树梢动，枝枝含物哀”（《山家集》）、“山间风雨骤，暮雨催人哀”（《新古今集》）等句中的“哀”都是这个意思。这些作品并非像藤原俊成的和歌那样由恋爱描写而表现“物哀”，而是由自然风物而感知“哀”，这就要求达到另一个高度，即对于人生与世界有深深的谛观之心。源信明在《后撰集》中有一首歌云：“知物哀者有慧眼，月夜与花同时观。”据说歌人今川了俊在读了藤原为秀的歌“愿得知物哀（あはれ知る）者做知音，独在秋夜听雨声”之后，深受感动，而做了为秀的弟子。
上述“哀”的第三阶段意味与这里所说的第四阶段意味，在审美内容上既有关联，也有区别。为了说明这个问题，以下列举四首和歌，加以比较后会有更加明确的认识：
比起颜色来，
香味更可哀，
何人衣袖触庭梅。
（《新古今集》，作者佚名）
一见梅花即可哀，
色与香相宜，
折取一枝来。
（《古今集》，作者：素性法师）
秋风送秋色，
沁人心脾，
令人生哀。
（《词花集》，作者：和泉式部）
黄昏秋风起，
胡枝子花飘下来，
人人观之知物哀（あはれ知れ）。
（《山家集》，作者：西行）
从以上四首和歌中，恐怕谁都可以看出，前面两首的“あはれ”只是指一般意义上的感性之美而言，后两首则是指特殊意义上的美。
以上列举的例子，是在我所能了解的范围内，对比较明显地表现出“哀”第四阶段含义的相关例子做了选择性的列举。此外还有一些例子不好明确分类，但也基本上属于此类。例如，在《源氏物语》中，写熏大将对死于宇治的大君念念不忘，终日郁郁寡欢，有一天睡前，不经意地走到名叫按察君的侍女房间过了一夜，凌晨很早就起床了，按察君很生气地赋了一首和歌，熏大将以一首歌答曰：“关川水面看似浅，实则有深渊，水流永不断。”然后打开窗户对她说道：“其实我是要你起来看看这天空景色，有如此美景，怎么可以不看呢？我并不是要模仿风流人物，只是因为近来总是失眠，倍感长夜难晓，思量今世后世，更觉天空充满哀感。”（《宿木》卷）在这里，把诱人的拂晓天空景色说成是“哀”，指的也是一种特别的美。
鸭长明在《无名抄》中谈到“幽玄体”的和歌时，以秋日天空景色作比，写道：“例如秋季傍晚的天空，无声无息，不知何故你会若有所思，不由得潸然泪下。”这里诱发潸然泪下之情绪的便是“哀”的秋空吧。
同样地，《源氏物语》的《铃虫》卷写了源氏的一句话：“夜晚赏月，总是充满物哀之情，今宵月色清新，令人有置身世外之感，万千思绪涌上心头……”这句话中似乎有白乐天的著名诗句“三五夜中新月色，二千里外古人心”的痕迹。（上文引用的《木槿》卷关于冬夜的那句话，也令人想起白乐天的这首诗。）这里所谓“有置身世外之感”，也许主要是指日本国土之外的意思，但从此句上来看，在对秋月“哀”之美的深切感怀中，显然包含了一种悠久性、无限性的体验。无论白乐天那首诗的意味如何，在源氏对月夜的“哀”的体验中，在熏大将所说的“思量今世后世，更觉天空充满哀感”那句话中，可以说都包含了自身仿佛“置身世外”的体验。
以上有关天空之“哀”的用例，《源氏物语》中还有许多。如：
太空景色实在可哀，霞光映照在每个熟悉的人脸上……（《做蕨》卷）
可哀的黄昏，很是潮湿，水汽很重，宰相看着熙熙攘攘的人群。（《藤里叶》卷）
到了秋天，空中景色令人哀。（《手习》卷）
黄昏的风声令人哀，并教人思绪绵绵。（同上）
山间的秋天，夜阑更深，使人产生思绪万千，不胜其哀。（同上）
《源氏物语》之外也有不少这样的例子，不妨略加引用。例如：
月光清泠，浮云静静地并不飘动，皇后更有物哀之思，取过琴，信手弹拨起来。（《滨松中纳言物语》）
……已经是秋天的景色了，更呈现出哀之色，千草之花绚烂开放，万紫千红，使人深有哀感。（同上）
想如此度过这一夜。推开窗户，但见天空月亮西斜，云气霭然，旷远无极，钟声响，鸟啼鸣，不由使人想到此等景色，将来可有否？衣袖上都染上了哀色，遂吟歌：见此弯月者不唯我，残月不常有，使人生哀感。（《和泉式部日记》）
看上去黑云蔽月，要下雨的样子，似乎是老天故意制造出哀的样子来吧，本来纷乱的心情便更为惆怅了。（同上）
上文引用了西行的和歌，他在《山家集》中还有“清澈月光下，虫声枯哑，原野荒草平添哀色”“花朵上的露珠，映照着枯野的月亮，哀美哉”“踏上旅程时，回首望都城，月光催人哀”“都城之月，催人哀，更增无限寂寥”等和歌。不论是在都城赏玩的月光之美，还是普通意义上的美，当在旅途漂泊中感受到月光沁入灵魂深处时，我认为已经很接近第四阶段的“あはれ”之美了。同样地，在《山家集》中还有一首和歌，题记是“参拜途中，月亮更红，令人倍感哀美”，歌曰：“结伴旅途中，月亮时隐时现，何其哀哉！”所表现的是西行投身大自然的怀抱流浪漂泊，灵魂与空中之月结伴而行的感受。