本居宣长关于“物哀”的学说
关于“哀”的问题，本居宣长做出了自己独到的研究，他的观点，对这个问题有所关心的人都很熟悉了，论述这个问题的《源氏物语玉小栉》等书也屡屡被人引用。为了便于我本人对于宣长的解释，并使自己的论旨更为彻底，就需要先将他的基本观点（紧扣其原著）稍微详细地加以了解，为此有必要对有关论点加以引述。
本居宣长在其《源氏物语玉小栉》中的第一和第二卷里，对《源氏物语》全篇的主旨做了论述。众所周知，他极力反对一直以来许多学者由于受儒教和佛教思想的影响，只在《源氏物语》中看出儒教的劝善惩恶意味或佛教的教训意图，他强调了《源氏物语》作为文学作品的审美自律性，认为表现“物哀”是贯穿该作品始终的创作宗旨和基本精神。为此，他对“物哀”这个概念做了详细的解释和说明。以下摘其大要，引述如下：
所谓“知物哀”，首先是对一切值得“啊哇唻”（あはれ）的事情，对所见所闻的事情都能有所感动而发出感叹，用今天的俗语来说，就是“啊”“哎呀”之类。例如，看到花月而感动，就忍不住感叹“啊，多么漂亮的花呀”“哇！多么好的月亮啊”。所谓“啊哇唻”就是“啊、哇”的重叠音，相当于把汉文中的“呜呼”读作“啊”……
在古代和歌中，使用“啊哇唻”的例子有：“啊哇唻，一棵松树！”“啊哇唻，一只鸟！”“啊哇唻，度过了几天几夜啊！”“啊哇唻，从前是有的呀！”，等等，是直接将自己的感动用“啊哇唻”这一叹词表达出来。此乃该词的原本形态。……
又，动词“感物兴叹”（あはれぶ），也是由“啊哇唻”演变形成的。《古今集·序》中有“感叹云霞之人”（霞をあはれびと）等用法。及至后世，“啊哇唻”被写成汉字的“哀”字，令人感觉它只是“悲哀”的意思。实际上“啊哇唻”不限于悲哀，对于高兴的事情、有趣的事情、惬意的事情、可笑的事情，都可以用“啊哇唻”来表达。因而，可笑的、高兴的事都与“啊哇唻”联系在一起。无论是对可笑的事情还是对高兴的事情，都可以用“啊哇唻”来表达。不过，对于可笑的或高兴的很多事情，虽然都可以用“啊哇唻”来表达，但在种种人情中，对高兴之事、有趣之事的感触并不深刻，而对悲哀之事、忧伤之事、思恋之事的感受，却不由得刻骨铭心，于是人们便将这种刻骨铭心之感特别地称作“哀”。通常人们只将“哀”理解为悲哀，也就是出于这种心理感受。……
字典里将“感”字注释为“动也”。只要心有所动，那么无论是好事还是不好的事，都可以用“哀”加以表现，是因为“哀”最适合表达这种感受……
所谓“物哀”也是同样的意思。所谓“物”，是指谈论某事物、讲述某事物、观看某事物、欣赏某事物、忌讳某事物，等等，所指涉的范围对象很广泛。人无论对何事、遇到应该感动的事情而感动，并能理解感动之心，就是“知物哀”。而遇到应该感动的事情，却麻木不仁、心无所动，那就是“不知物哀”，是无心无肺之人。（见《增补本居宣长全集》第七卷）
以上引文中，有许多地方对于我们论题来说很值得注意。对此后文还将详细谈到，这里首先需要稍加提示的，就是最后一段提出的“物哀”一词。本居宣长对此的解释是：“遇到应该感动的事情而感动，并能理解感动之心。”我想这句话似乎一直没有引起人们的高度注意。从美学立场上来看，这是一句颇为重要的话。把这句话与以下将引用的本居宣长的其他论述结合起来看，其含义就更加清楚了。宣长在论述和歌的著作《石上私淑言》一书中，有一节提出的问题是“所谓‘知物哀’是什么意思”，并做了这样的回答：
《古今集·序》云：“倭歌，以人心为主，由万语千言而成。”所谓“心”，就是感知“物哀”之心。接着又云：“人生在世，诸事繁杂，心有所思，眼有所见，耳有所闻，必有所言。”所谓“心有所思”，也是指“知物哀”之心。……《真名序》所云“思虑易迁，哀乐相伴”，说的也是“知物哀”。
之所以将这些话解释为“知物哀”之意，是因为世间一切众生都有“情”。……人类为万物灵长，心地聪慧，思虑亦深。而且人的生活远比禽兽复杂，经历的各种事物也多，所思所想也多。所以，歌对于人而言不可或缺。
为什么人的思想复杂深刻呢？就因为人能够感知“物哀”。诸事繁杂，每每有所经历，则情有所动。情有所动，或欢乐或悲哀，或气恼或喜悦，或轻松愉快，或恐惧担忧，或爱或恨，或喜或憎，体验各有不同。这皆因“知物哀”而心有所动。
……倘若对于事情的本质没有理解，就没有高兴或者悲哀，心就无所寄托。心无所寄托，就不能咏歌。
……其中对于事物的辨别与认识，有程度深浅之别。禽兽浅薄，与人相比近于懵懂不辨，而人则优于其他众生，知事物之“心”，并感知“物哀”。人也有深浅之差。与深知“物哀”的人相比，也有人近乎完全不知“物哀”，其间差别甚大，通常不知“物哀”者为多。当然并非绝对不知，只是深浅有别……
我在上文谈到《源氏物语玉小栉》的时候，曾提醒读者注意其中的“能理解感动之心”这句话，在以上引述的《石上私淑言》中，又有“知物之心”一句，由此可以看出宣长对这个问题是着重加以强调的。
此外，相同的观点，在比《源氏物语玉小栉》写得更早的《紫文要领》中早有论述，其中也有对“物哀”加以界定的地方，其观点根本上没有改变，只是在《源氏物语玉小栉》中，将“知物之心”与“知物哀”更加紧密地结合在一起加以论述，更加强调“哀”中的知性的、客观的因素，我想这一点是值得我们特别注意的。因为在《源氏物语玉小栉》和《石上私淑言》中，我提醒读者注意的思想原型，已经在《紫文要领》中清楚地呈现了出来，由此我们才能对他的真意加以充分地理解。而我在上文中之所以强调“美学的视角”，其理由也就于此。例如，宣长在该书中写道：“对某种并非恒久的器物，也认真制作、观察它，这就是知物之心、知物之哀的一种表现。任何事情都是如此。遇到可笑的事情、不好的事情，能看出其不好之处，就是知物之心，就是知物之哀。”又说：“知物之心就是知物哀。日常生活中熟识世间之事物、能够很好地应对各种事情，也同样是知物哀。”还说：“男女之间互相恋慕，就是知物之心、知物哀。无论何事，能从中看出美好，就是知物哀。能很好地体察男人女人之心，当然就是知物哀。物语中有许多类似的描写。”
《紫文要领》中所说的“物哀”这一概念，是与“知物之心”“知物哀”联系在一起的。这与现代美学中所谓“直观”与“感动”相调和的审美意识非常接近，这一点我们可以在以下一段文字中看得更清楚——
《源氏物语》五十四卷的宗旨，一言以蔽之，就是“知物哀”。关于“物哀”的意味，以上各段已做出了分析说明。不妨再强调一遍：世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是感知“事之心”、感知“物之心”，也就是“知物哀”。
如果再进一步加以细分，所要感知的有“物之心”和“事之心”。对于不同类型的“物”与“事”的感知，就是“物哀”。例如，看见异常美丽的樱花开放，觉得美丽，这就是知物之心。知道樱花之美，从而心生感动，心花怒放，这就是“物哀”。（《石上私淑言》第272页）
虽然有些啰唆，但通过这些说明，我们便可以充分理解他的意思了。当然，其中所用的“理解”一词，对“直观”和“辨别”没有做明确区别，这也是不能苛求于他的。
上文所引述段落之后，该书还进行了细致而又冗长的解释说明，也是不能忽略的，由此可以看出其中的观点与现代美学所说的“移情”有明显接近之处。他写道：
看到或听到别人因亲人的不幸而悲伤，能够体会到他人的悲伤，是因为知道其悲伤所在，就是能够察知“事之心”。而体味别人的悲伤心情，自己心中也不由得有悲伤之感，就是“物哀”。当明白他人为何悲伤，而忍不住产生悲伤的感受，自然而然感而叹之，这就是人情。
这里说的就是美学中的“本来的移情”。宣长在同一部分，进一步提到了“象征的移情”问题，他写道：
《桐壶》卷有云：“虫声唧唧，催人泪下”；“听着风声、虫声，更令人愁肠百转”。《柏木》卷有云：“看到你，像庭院中的小树那样一无所知的样子，我更加哀伤。”这些都是面对不同时节的景物而引起的物哀，而随着当时人心情的不同，对同一种景物的感受也有不同。
（《石上私淑言》第274页）