十四
关于如何理解古人风雅之趣的问题，可以说，凡是人都应该理解风雅之趣。不解情趣，就是不知“物哀”，就是不通人情。
而要理解风雅之情，就要吟咏和歌，就要阅读物语。通过这些途径，就会理解古代人的风雅世界，这也是理解古道的必由之路。
然而，综观世间学界，在以探究“道”为主要宗旨的学者中，许多人被大道理所束缚，认为吟歌只不过是一种不太重要的消遣，歌集也没有披阅的价值，于是对古代的风雅全然不解，如此，对古代之“道”也就不可能有真正的理解。他们所理解的仅仅是表面上的神道，而对神道的内容，则从外国人的立场上加以理解与诠释，这显然不是探究古道所应有的态度与立场。
另外，那些咏歌、作文、崇尚古代的人，仅仅关心古人如何风流，却忘掉了“道”，对“道”漠不关心。万事模仿古人，穿古式衣服，用古式器具，读古书，这些都是为了满足自己的风流之心，玩物丧志。
既然是人，无论什么人，必须了解人所应该了解的“道”；无论是哪种类型的人，凡读书、做学问的人，都不应该对“道”漠不关心、对神灵的恩惠没有理解，思虑浅薄，得过且过。
既然追慕、尊崇古代，就要首先对古代的根本之“道”持有关心，并努力加以探究。如果舍本逐末，拘泥于细枝末节，那就不是真正的崇古态度。以这样的态度，即便擅长咏歌，也不过是无聊的消遣而已。
希望做学问者，对以上事宜深加领会，对于“道”千万不可马虎从事。
弟子们早就恳请我写出这样一本书，但数年来忙乱无暇，一直未能动笔。近来他们又说：既然您已经写完《古事记传》(65)，此次请您一定写出这本书。言之有理，只得应命。
因写作匆促，本书所述不免挂一漏万，但愿对治学者有所助益。
初次踏山道，
崎岖路遥遥，
愿做路旁一草标。(66)
本居宣长
宽政十年十月二十一日傍晚写毕
(1) 本章选自《初山踏》，初山踏亦写作“宇比山踏”或“うひやまぶみ”，意为初次登山，亦即“入门”之意。副标题“学术方法论”为译者所加；“序”字及各节序号，也是译者根据原文内容层次所加。
(2) 神代纪：指《古事记》和《日本书纪》中的“神代”（神话时代、上古时代）部分。
(3) 道：原文读作“どう”，是从中国传入的抽象概念，其语义与中国道家、儒家的“道”大致相同。但本居宣长所谓的“道”，是指日本的“古道”，即日本传统的民族精神，意即下文所说的“大和魂”。
(4) 故实：主要指古代的典章制度、风俗习惯。
(5) 有职学：“有职”是“有识”之讹。
(6) 六国史：日本古代六种用汉文写成的编年体正史的统称，包括《日本纪》《续日本纪》《日本后纪》《续日本后纪》《文德实录》《日本三代实录》。
(7) 当时日本许多研究学问的人都不是专职，而是业余爱好，故如此言。
(8) 《直毘灵》：本居宣长《古事记》研究的小册子，成书于明和八年（1771）。“直毘灵”是《古事记》中攘除灾祸的神，作者以此为书名，寓意在研究中要排除“汉意”之祸。
(9) 《玉矛百首》：本居宣长编辑的体现“大和魂”的日本古代和歌百首合集，刊本一册，成书于天明七年（1787）。
(10) 《玉匣》：又作《玉栉笥》。匣或栉笥，是盛化妆品的小匣子。刊本二册，是献给幕府的政治建言书，主要阐述日本的古道的本义。成书于天明六年（1786），刊行于宽政元年（1789）。
(11) 《葛花》：本居宣长著的与儒学派学者论战的著作，意在反拨儒学家市川匡麻吕对《直毘灵》的批判。“葛花”是一种解酒的草药，以此指市川等儒学家都中了“汉意”的毒酒之毒，需要解毒。刊本二册，成书于安永九年（1780）。
(12) 大和魂：是本居宣长在本书中提出的关键词，意即日本之魂、日本民族精神。
(13) 汉意：指中国思想文化，与“大和魂”相对而言。
(14) 《古语拾遗》：历史书，作者斋部广成，全一卷，成书于大同二年（807），是献给朝廷的记述古代斋部氏家族衰微的书。
(15) 宣命：本指天皇对臣下的诏令、诏书，后指“宣命”这一文体。
(16) 《延喜式》：平安时代延喜五年（927）用汉文写成的律令书，多为律令实施细则。
(17) 《姓氏录》：《新撰姓氏录》，全三十卷，桓武天皇（737—806）的皇子万多亲王编著，收录姓氏1182个。
(18) 《和名抄》：《倭名类聚抄》，平安时代中期学者源顺（911—983）著，日本最早的分类体和汉书典。
(19) 《贞观仪式》：简称《仪式》，平安时代初期的官方礼仪规范著作，全十卷，贞观十四年（872）成书，详细规定并叙述了朝廷的各种仪式典则，在此前后同类书籍大多散佚的情况下，该书更具有重要的文献价值。
(20) 《令》：盖指平安时代的律令书，如《养老令》。
(21) 《西宫记》：平安时代公卿大臣源高明著，全二十五卷，用汉文记载了宫中礼仪与风俗。
(22) 《北山抄》：平安时代藤原公任（966—1041）著，以年中行事（节日）为中心，记载宫中仪式风俗。
(23) 古学：古学原本是江户时代反对朱子学、阳明学，主张直接研究先秦儒家典籍的一个儒学学派。同时，本居宣长等也用其来指代日本的“国学”。
(24) 神名帐：朝廷所崇敬的“官社”（官方神社）的神名册。
(25) 五十音图：将日语中的四十七音节，按五段十行加以排列的图表。
(26) 孝德天皇、天智天皇时代：孝德天皇（596—654）、天智天皇（626—671），均为奈良时代的天皇。
(27) 《职原抄》：北畠亲房（1293—1354）著，是日本最早的制度史研究著作，对日本历代官职沿革进行了系统的研究。
(28) 《内里式》：嵯峨天皇时代（9世纪上半期）藤原冬嗣等奉诏编纂的宫廷礼仪方面的著作。
(29) 《江家次第》：大江匡房（1041—1111）奉关白二条师通之命编纂的朝廷法度、礼仪、惯例等方面的著作。
(30) 《礼仪类典》：德川光圀（1628—1700）编纂的关于朝廷礼仪风俗、节日祭日之类的书。
(31) 纪传：日本传统学术及学术教育中最重要的科目，“大学四科”之首。主要是修习《史记》《汉书》《后汉书》，后又加上了《文选》。
(32) 明经：日本传统的“大学四科”之一，主要修习《左传》《毛诗》《周礼》《周易》《尚书》以及《论语》《孝经》等。
(33) 宋学：中国宋代的儒学，又称程朱学、朱子学，对日本儒学有着很大影响。
(34) 县居大人：指贺茂真渊（1697—1769）。
(35) 贺茂真渊的主要代表作是其巨著《万叶集考》，全十四卷九册。
(36) 这里指的是所谓“真假名”，亦称“万叶假名”，即不取汉字的字义，只用汉字作为符号来标记日本固有的发音。《万叶集》原本全部用此种方式写成，后来在学者的不断训解中，用假名将有关汉字加以替换。
(37) 即所谓“宣命体”，被认为是“和汉混淆体”的源头。
(38) 《神代纪之涡山阴》：原文《神代纪の渦の山陰》。
(39) 鸭祐之：江户时代中期的学者、神社神官。
(40) 《类聚国史》：敕撰史书，菅原道真（845—903）等编撰。
(41) 宇多天皇：887—897年在位。
(42) 水户：指当时的水户藩。
(43) 《大日本史》：水户藩的德川光圀主持撰写的纪传体国史，用汉文体写成，以此书为中心形成了“水户学”学派，对明治维新前的勤皇思想有很大影响。
(44) 仙觉（1203—？）：天台宗僧人，镰仓时代研究《万叶集》的学者，著有《万叶集注释》，对《万叶集》的释义做出了重大贡献。
(45) 私记：个人记录，包括日记、笔记等。
(46) 荷田春满（1669—1736）：江户时代中期国学家，对贺茂真渊、本居宣长等后来的国学家影响甚大。
(47) 原文：“とる手火も今はなにせむ夜は明てほがらがらと道見えてゆくを。”
(48) “假名反切”法：原文作“仮名反”，指用汉字读音的反切方法，将日语假名的音节加以拼合，如将“にある”读作“なる”。
(49) 纵横通用：指五十音图在音韵与句法功能方面上下左右相关相通。
(50) 镰仓右大臣：源实朝（1192—1219），镰仓幕府的第三代将军，也是著名歌人，著有《金槐和歌集》。
(51) 天儿屋根命：《古事记》和《日本纪》中的一个神名。
(52) 后世风：与“古风”（《万叶集》所体现的“万叶风”）相对。本居宣长所谓的“后世风”指的是《万叶集》之后的歌风，特别是《古今集》与《新古今集》的歌风。
(53) 本居宣长在《石上私淑言》中对此有所论述。
(54) 在平安时代及此后的“歌合”（和歌比赛）中，往往先设定一个题目，然后围绕主题吟咏，称之为“歌题”。此处所指，似与此有关。
(55) 本居宣长自己吟咏的和歌大多学习《新古今和歌集》，属于他所说的“后世风”。
(56) 光孝天皇（830—887）：仁明天皇皇子，五十五岁即位。
(57) 为谦卿：京极为谦（1254—1332），政治家、歌人，奉诏主持编撰《玉叶集》（二十卷）。
(58) 二条家：藤原俊成、藤原定家父子及其子孙后代以二条为氏为鼻祖的和歌宗派的统称。在和歌宗派中，二条家与京极、冷泉两家鼎立。
(59) 正风体：意为正确的、正宗的风体、风格。
(60) 顿阿：镰仓时代至南北朝时代的歌僧，俗名二阶堂贞宗，京都人，出家后师从二条家的藤原为世，是二条家歌学的中兴者，著有《愚问贤注》《井蛙抄》《草庵集》等。
(61) 《题林愚抄》：一部专门讲授题咏的著作，成书于宽政四年（1794）。
(62) 艺道：技艺与艺能之道，包括花道、香道、弓道、茶道、能乐等。
(63) 艺能：原文作“诸藝”，即各种艺能之道。
(64) 近世风：近世风格。近世，指作者所处的17世纪初至明治维新前的江户时代。
(65) 本居宣长在宽政十年（1798）六月完成巨著《古事记传》，接着开始撰写此篇《初山踏》。
(66) 这首和歌是《初山踏》的点题之作。原文：“いかならむうひ山ぶみのあさごろも 浅きすそ野のしるべばかりも。”