九

上文所说的关于词语的解释不是特别必要，指的是对各种各样的词汇做词源上的孤立解释。例如，“天”这个词本来是怎么回事，“地”又是怎么回事等之类。这类问题是任何一个学者都首先想知道的，但实际上对此不必太过在意。没有形成好的想法，大致是对研究对象没有理解，但有些词语纵然不明白，也无关紧要，明白了也没有多大用处。

而对各种词语在各自不同语境中的意思，则有必要加以认真探究。如果对词语的语用不甚了解，那就不会很好地把握那段文章的意思。而自己在写文章的时候，也会将该词用错。

当今研究古学的人却只关注于一些词汇的孤立的解释，对于词汇的使用方法却马马虎虎，以致对古籍有所误解，自己写的和歌与文章也是词不达意，往往出现许多莫名其妙的错误。

上文主张要同时阅读一些汉籍，读汉籍对做学问十分有用。如果能够确立大和魂不动摇，那么即便是夜以继日地读汉籍，也不必担心被其迷惑。

然而世间有一些人，心中并未牢固确立大和魂，读汉文被其文章之华美所吸引，从而削弱了大和魂。文章的体裁之美，与文章的辞藻之美是有所不同的。辞藻使用得好，读者容易接受和理解，也容易受其蛊惑。总体上看，汉文辞藻华美，用词巧妙准确，读者容易理解。即便是非学术性的、日常性的文章，也都写得华丽诱人，容易征服读者，我想汉籍大致就是这个样子。

关于古代书籍的注释，首先是阅读的问题。在轻松随便阅读的时候，无论读得多么细致，也是有限度的。自己想对古籍加以注释，以这样的态度阅读的时候，就会对书籍加以特别的注意，看得特别仔细，这样的阅读，是非常有益的。

不仅是古籍的注释，无论何事，都应该以著书立说的态度认真从事之。

要好好学习《万叶集》。《万叶集》虽是歌集，但在《古事记》和《日本纪》之外，它是理解皇国之道最有用的书。这样说也许有人感到奇怪，但我的老师真渊先生有关古代的研究，全都集中于《万叶集》。

真渊先生曾经说过：“如果要了解古道，就要学习古歌，吟咏古风和歌，学习古代文章，就要精读《古事记》与《日本纪》。倘若不了解古语，就无法理解古意，不了解古意，就不能理解古道。”先生反复给我这样的教诲，这一教诲就是要人不走弯路。

因为对于人来说，语言、行为、姿态，大体上是协调一致的。例如，聪明的人，其言语、行动、姿态，都表现出聪明；愚笨的人，其言语、行动、姿态，也都表现出愚笨。再如，一个男人，他的思想、言辞、行为，都显出男子气；而女人的思想、行为、言辞，也显出女人味。各个不同的时代也是如此，在精神、言语、行为方面，古代有古代的特点，平安朝有平安朝的特点，后世的历朝历代也都各有各的面貌，各有各的言语、行为与思想，相互之间是协调一致的。

到了现代，就需要了解古人的语言、行为、精神。古人的言语，表现在歌集中；古人的行为，记载在历史中。但历史也是用语言记载的，除了语言别无其他。应该通过和歌来了解古人的精神状态。古人的言语、行为、精神及其状态是相互关联的，所以后世要探究古人的精神，了解古人的行为，窥见时代的面貌，最为可靠的途径与手段，就是研究古代的和歌。

古代之“道”也包含在《古事记》和《日本书纪》关于古代的记事中，如果对古代的言语、古代的和歌有很好的理解，那么阅读《古事记》与《日本书纪》，对古人之道自然就容易理解。所以，初学者要好好研读《神代正语》，以便熟练掌握古代语言。

《古事记》很好地使用和保留了古代语言，但毕竟使用的是汉字，所以，从有效了解古代语言这一角度来说，它不如《万叶集》。《日本书纪》则充满汉文的雕琢修饰，更不如《古事记》。

《古事记》和《日本书纪》中所收录的和歌都是古歌，对于了解古代的语言与精神，是无比珍贵的材料，可惜数量不多，要大范围考察研究古歌是远远不够的。而《万叶集》收录的和歌数量很多，全面细致地显示了古代语言的面貌，所以真渊先生教导说：“要主攻《万叶集》。”

神之道与儒教、佛教之道不同，它对善恶是非丝毫不做严格的判断，显得宽松柔软，而且十分风雅，与和歌的表现方式也十分契合。

《万叶集》现有的版本错字甚多，训读的方法也有不少问题，初学者需要注意。