至花道

一、关于“二曲、三体”

关于能乐的学习方法，略述如下：

能乐的曲目种类甚多，但习艺的入门，无非是“二曲、三体”。

所谓“二曲”，指的是歌与舞；所谓“三体”，指的是所模仿的三种人的身体动作。

首先，歌与舞必须在师傅的指导下认真刻苦修习。从十岁到长大成人时，不应该只学“三体”，应该在不化妆的情况下，以童姿来模仿各色人等。也就是说，不戴假面具，无论模仿谁，只要叫出那人的名字，就能以童姿对其加以准确的模仿。在乐舞方面，少年时期在跳《陵王》《纳苏利》(148)之类舞蹈的时候，也应该能够不戴假面具，以童姿来舞蹈。像这样在学习中充分发挥儿童少年的姿态之美，成年后就会成为“幽玄”之美的源泉。（《大学》有云：“其本乱而不末制。”）(149)

待少年长大成人后，就能够戴着假面具，扮演种种人物，模仿种种对象了。但在这一时期，为了以后达到理想的艺术境界，所学习的基本课程只应该限于“三体”。也就是“老体”“女体”和“军体”。对老人的模仿要惟妙惟肖，对女人的模仿要惟妙惟肖，对勇士的模仿也要惟妙惟肖，为达到这三个目的，就要认真刻苦学习，然后，将少年时代学到的歌与舞，运用于“三体”的表演中。除此之外，没有正确的学习方法。

此外的各种艺术表现，都是“二曲”与“三体”的延伸，自然而然就会具备。例如，那些沉静老到的姿态是“老体”的具体表现；那些“幽玄”高雅的姿态是“女体”表演中的具体表现，而那些勇猛暴烈的姿态则是“军体”的具体运用。掌握了“三体”，演员就会将“意中之景”(150)自然地表现出来。假如艺术修养不太足，就不能得心应手地随时运用与发挥，但只有练好了“二曲”与“三体”的基本功，才会成为优秀演员。从这个角度来说，“二曲”与“三体”可以称作“定位本风地体”(151)。

然而，看看当今能乐界，没有人从“二曲”与“三体”的本道入手学习，而是同时学习对各种事物的模拟表演。只学细枝末节的技艺，不能形成自己的风格，艺术功力差，由此而成名的人完全没有。可以说，不从“二曲”与“三体”入门学起，只是漫无章法地模仿，就是无计划无系统的盲目学习。

须知，童姿的最初的优美保留在“三体”中，“三体”的延伸可应万变。

二、关于“无主风”

在能乐艺术中，所谓的“无主风”是应该极力避免的，对此也应该好好理解与体会。

首先，所谓“无主风”的“主”，就是与生俱来的先天具有的某些特质。不过，只有长年累月地刻苦修习，这些先天的特质才会自然地发挥作用。

歌舞方面，在从师学习、力图模仿师傅的阶段，还属于“无主风”的阶段。这一阶段，只是暂时学得很像师傅，却没有形成自己的艺风，所以还不能充分发挥自主性，艺术上也不能进步，这就是“无主风”演员的情形。

认真向师傅学习，学得像他，然后化为己有，用心体会领悟，以致演出时能够灵活运用与巧妙发挥，这就是“有主”。只有达到这种程度，其表演才能生动感人。充分发挥天然优势，在学习的各个阶段循序渐进，最终达到应有境界，就可以成为“有主风”的演员。希望你们能对“有主”与“无主”的区别有充分的理解。（古人曰：“不为坚，能为坚也。”）(152)

三、关于“阑位”

在能乐的艺风中，优秀演员达到了至高境界后，不时地呈现出异样的风格，初学者便想学习模仿之。这种达到至高之位的艺风，实际上是很难学来的，对此究竟应该怎样学习模仿才好呢？

所谓“阑位”(153)，指的是演员从幼年到老年，经过多年的学习修炼，掌握了所有艺术环节，取其精华，去其糟粕，达到至高无上的境界，演技炉火纯青。有时把以前学习修炼过程中加以规避的一些不入正统、不正规的演技，夹杂在传统演技中进行表演。唯其是名家，所以敢于打破某些禁忌，这也是名家的独特之处。名家都有高超的演技，因此高超的演技便不再稀奇，观众看惯了就失去了新鲜感。在这样的情况下，稍微加入一点不正规的演技，对优秀演员来说可以增强新鲜感。于是，“非风”就变成了“正风”(154)。依靠名家的艺术功力，可以变非为是，由此，其表演推陈出新。

对这样的演员，初学者将他单纯理解为新鲜有趣的演员，想去跟他学习、模仿他的演技，但本来就是尚须添柴加火的不成熟的新手，所以不免东施效颦。如果将至高之位仅仅理解为一种演技，就是对名家的“心位”一无所知。所以对此道理一定要认真体会理解。名家使用了非正统的演技，初学者却误认为是正统而模仿之，两者之间的错位真是黑白分明。因此，修炼年头不够的初学者，是无法达到“阑位”的。而初学者想模仿名家的烂熟的演技，模仿其非正规的东西，对他而言学来的仍然是非正规的东西，下手岂可因此而成为高手？

古人云：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”又云：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（此语见《孟子》）(155)

名家高手以其高超的艺术水准，在演技上将非正规转变为正规，这是名家的功力所致，下手则不可模仿。下手以自己现有的水平，试图去做高手做的事情，是徒劳无益的，这就是古人所说的缘木求鱼式的做法。如果所模仿的高手的技艺是正统的高难的东西，即便学得不像，也有益无害，但也仅仅是“缘木求鱼”而已。但一定要注意，不要去模仿名家高手的那些非正统、不正规的东西，学习那些东西，就是自招损毁。

初学的演员一定要好好从师学艺，勤学好问，对自己的艺位要有清醒的把握与认识。随着艺术上的从师学习，耳濡目染，要不断将初学时期的“二曲”“三体”加以反复调整锤炼，以期不断完善。《法华经》有云：“未得为得，未证为证。”(156)宜认真体会。

四、关于皮、骨、肉

能乐艺术中，有皮、骨、肉三个层次。三者俱全的很罕见。在书法方面，除弘法大师(157)的御笔之外，可以说没有一个人具备皮、骨、肉三层次。

在能乐艺术中，究竟皮、骨、肉指的是什么呢？首先，一个人天资聪慧，具备了成为名家高手的潜质，就叫作“骨”；歌与舞学得全面而精到，并形成自己的风格，叫作“肉”；将以上优势很好地发挥出来，塑造完美的舞台形象，叫作“皮”。如将“骨、肉、皮”与“见、闻、心”结合起来说，那么，“见”就是“皮”，“闻”就是“肉”，“心”就是“骨”。再进一步说，在音曲方面，也可以分为“骨、肉、皮”三个层次：声为皮，曲为肉，息为骨。同样，表现在舞台演出中，姿为皮，手为肉，心为骨。对此需要仔细切磋琢磨。

然而，看看当今演员的实际状态，不仅没有具备这三者的人，而且连知道“骨、肉、皮”为何物的人也没有。我本人因承先父的秘传，对此才有所知晓。综观当今的能乐艺人，只是稍微有了一点“皮”而已。而且也不是真正的“皮”，而是满足于表面模仿的“皮”而已。所以，这样的人只能是“无主风”的演员。

“骨、肉、皮”三者具备的演员即便有，也还需要对此有深入的理解。天生的潜质为“骨”，歌舞的熟练为“肉”，人体的“幽玄”为“皮”。依此看来，或许只不过是具备了三者，还不能说已经就是三者兼备的演员了。三者兼备的境界，具体来说，就是将三者全都发挥到极致，达到至高无上的程度，进入举重若轻，从容不迫的境界。舞台演出时，直让人觉得妙趣横生，事后回味起来感觉无可挑剔，这是具备“骨风”的功力深厚的演员给人的感觉；从哪个角度看都觉得趣味无穷，这是具备了“肉风”的功力深厚的演员给人的感觉；无论怎么看都让人感受到“幽玄”之美，这就是具备了“皮风”的功力深厚的演员给人的感觉。像这样，在演出完成之后能够给观众留下深刻印象而又让人回味无穷的演员，方可称为“骨、肉、皮”兼备的演员。

五、关于“体”与“用”

在“能”中，有“体”与“用”的分别。举例来说，“体”是“花”，“用”就是花香；“体”是月亮，“用”就是月光。因此，对“体”有了深刻理解和把握，对“用”就可自然掌握。

在“能”的观赏中，内行用“心”观看，外行用眼观看。用“心”观看，看到的是“体”；用眼观看，看到的是“用”。初学时期的演员，用眼看“用”并模仿之，这是不明白“用”之性质的模仿。须知“用”是不可模仿的。懂得“能”的演员，是在用“心”观看，进而模仿其“体”。“体”模仿好了，“用”自然含在其中。不懂“能”的人，误以为“用”是独立存在之物并模仿之，以模仿来的“用”作为“体”而不自觉，这不是真正的“体”，其结果是“体”未得到，“用”也未能得到。艺术上如同无源之水，很快干涸。这种“能”只能说是旁门左道。

“体”与“用”固然是两种东西，但没有“体”，“用”就无所依凭，所以“用”实际上并不能独立存在，也就不能孤立地加以模仿。倘若误以为“用”是孤立的存在并模仿之，那将成何“体”？须知“用”在“体”中，并不是孤立的存在，因而不能单独去模仿“用”。明白了这一点，就懂得了“能”。“用”不可能由模仿得来，那就不要去模仿。要知道模仿了“体”就会同时获得了“用”。需要反复强调的是：单纯模仿“用”而得到的“体”是似是而非的“体”。理解了这一点，就能理解“体”与“用”的不同。

人云：“想学别人者聪明，想似别人者愚蠢。”因而，所模仿者是“用”，所学来者应该是“体”。

结语

以上所述有关能乐学习的诸条项及详尽论述，为前人所未论及。只有一些老演员，有人自然获得了本书所述的那种高超艺术境界，但也不太多见。从前，王公贵族观客对能乐的评论专事褒扬，几乎不指缺点。而今，他们的鉴赏水平大为提高，对些微的缺点也予以批评。若非琢玉成器、摘花成篮的“幽玄”之作，则很难符合他们的期待。然此道达人不多，并有式微之势，如不按本书所述刻苦修习，斯道中绝亦未可知。故将本人多年思考所及，大体论述如上，此书未论及之处，可根据各自情况，接受相应的口传。

应永二十七年(158)六月

附记(159)

《论语》云：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”(160)

《易》云：“非其人，传其书，天所恶。”(161)

能乐修习到一定程度，也有将“用”转化为“体”者。艺术造诣至高至深，“体”与“用”的差别便不存在了。像这样将各种“用”转变为“体”者，可谓“妙体”。

可以称之为“美姿”的一切艺术风姿，都有无可言喻的性质，是从“体”发出的馨香。换言之，“美姿”是存在于“体”而显现于外的。

白鸟衔花之姿，可谓“幽玄”风姿之象征。