大地无寸土

明太仆寺由元之兵部的群牧所演变而来。太仆，古代掌马政之官。洪武六年，置太仆寺，是从三品的衙门，地点在滁州。洪武三十年，为加大军备力度，在北平、辽东、山西、陕西、甘肃等处设立行太仆寺。主要职责是给国家养马。要说重要，它决定战争胜负，要说不重要，则是死了也没人管的地方。若烽火四起，尤其与北边游牧民族作战时，马是首要军需品。杨一清就是从督陕西马政走向辉煌的阁臣生涯的。但王阳明不走这一经，他来滁州当太仆寺少卿，活活是孙悟空到天宫当个弼马温——正可引用《西游记》第四回回目来比况：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁。”而那孙猴子还是个御马监的正堂管事呢，而王这个“少卿”是副职——他不敢说“君恩知我才堪此”之类的牢骚话，更没想到要像孙悟空那样“反了出去”。他受儒家的影响太深了，深到了“良知”——灵魂深处，变成了“良能”。

欧阳修一篇《醉翁亭记》使滁州风光永驻人心。“五百年必有王者兴”，继欧阳者其微阳明乎？

阳明当庐陵尹时，未见对庐陵人欧阳修作什么评价，可能是语不涉道，无人记述。现在同来滁州当醉翁，亦不见对这位大人物的评骘，讲究“常快乐是真功夫”的阳明怎么就不呼应先辈的“乐其乐”呢？——在阳明眼里，欧阳太守的雅趣可能只是标准的文人玩弄光景而已。尽管阳明也好山水之乐，但他之“乐其乐”不是消融于自然之中的滔滔浅乐，而是体证道心的天地境界的深美大乐。

督马政没有多少日常事务。自然要想当好，为国家养、拔出批量的千里马，那也有一套制度管理上的大学问，也可以把人累得比黄花瘦。诸如给马屁股上盖官印，与养马户切磋饲养方法，改革官民混养的弊端，为那些护国大将军们挑选千里马，好让他们去骑马定乾坤。他没有对养马起了“意”。

他赞赏一句禅宗语录：“若人识得心，大地无寸土。”他认为这是合内外的至高境界，所以可以推测：若留恋美景是逐物，是在养育“放心”——不是放马的放，而是放跑的放。至于他不肯在马屁股上效忠君国，实在是因为他对这份工作有情绪，诗里留下了雪泥鸿爪：

凤凰久不至，梧桐生高岗。

我来竟日坐，清阴洒衣裳。

援琴俯流水，调短意苦长。

遗音满空谷，随风递悠扬。

人生贵自得，外慕非所臧。

颜子岂忘世，仲尼固遑遑。

已矣复何事，吾道归沧浪。

这是他的《滁州诗三十六首》之第一《梧桐江用韵》。他还在政治的边缘，生命意志和能量尚未投射出来，压抑得很，心苦音悲。既然修自得法门，就得反对任何“外慕”的行为和倾向。这首诗的真正重点却是最后两联：我即使是颜回——就算是颜回也没有忘世，孔子还周游列国想方设法地出来行道呢！但是我道难行，只有当沧浪濯缨的隐士了——这又显然是不甘心如此的反话。

他到达滁州是农历十月，虽进入冬季，但那种偏北的南方还正是好季节，他从山阴领来不少学生，又来了不少新同学。而且天高皇帝远，正是吃官粮讲私学的好时节。再说滁州是四通八达的交通地段，即使四面环山，但依然有“往来不绝”的游人，在欧阳修时代已然，在明代更是如此。再加上王阳明在京师讲学如甘泉说已然“有声”，滁州比山阴“办学”条件要好多了。总而言之：“从游之众自滁始。”据《年谱》记载达数百人。

今天，人们给孔夫子安有七八个“家”的头衔，都源于他开门办学这个基业。中国儒学的真命脉是士子儒学而非官方儒学，书院则是他们的根据地，古代书院教育一直是中国文化重要的教育基地。