“持志如心痛”

他们走了一个多月，次年即鸡年（癸酉）二月回到山阴老家。自然见过祖母、父亲还有他后娘。据冯梦龙说，他跟他后娘关系不好，他小时候还曾耍花招儿报复她。这些恐怕是小说家言，他小时候固然很淘气，但阳明对他的父亲既怕且敬，不会让他父亲难堪的。他少年豪迈不羁，中年坦易和乐，不会像无所事事者那样陷入家庭纠纷之中。只是现在留下了游山水的诗，没有留下歌颂他后娘的诗，让人觉得他在山水和后娘居家的家庭之间，大概更亲和山水。

一回来他就想去游天台山、雁**山，去找黄绾，大概还想看看黄给他盖的“别墅”，因为他曾让黄在那里替他“结庐”。阳明可能说过想一去不回了，于是家里人都反对他去。最后他没去成。这个“心”能胜物的哲学家过不了亲情这一关。当年想出家，因过不了这一关而作罢，现在也因此而上不了雁**山。能做的只是在家里坐而论道。

学生问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以算主一之功吗？”

王说：“好色一心在好色上，好货一心在好货上，能算主一之功吗？那只是逐物，不是主一。主一是专主一个天理。”（这是就“内容”说，他有时候又说天理只是一种中和状态。）

学生问：“怎样立志？”

王说：“只念念不忘天理，久则自然心中凝聚，好像道家所谓结圣胎，然后可以进入美大神圣之境。”（他大概想起了当年在长安街那位相面先生说他胡子到胸口，丹田就结圣胎的话。现在，他自感心中已结了圣胎。用道家的方法完成儒家的修为，立志要把道德根据意态化、情命化。）

问：“圣人应变无穷，是否都须预先准备？”

答：“如何能准备得过来。只因为圣人心如明镜才照啥啥亮。只要是圣人，碰上啥事都是圣人作为（血管里流的都是血）。义理无定在、无穷尽。圣人只是应时成就。所以，只怕镜不明，不怕物来不能照。”（心学是现场发挥、见几而作，就是个应时成就。）

问：“静时感觉心存天理了，一遇事就又乱了。怎么办？”

答：“这是只知静养而不用克己功夫的缘故。因此事到临头就颠倒糊涂。所以，人须在事上磨炼，才立得住。才能静亦定，动亦定。”

他接着说：“知是行之始，行是知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两件事。”

喜静厌动是读书人成为聪明的废物的一大病因。王说：“以循理为主，处事中亦可宁静。但只以宁静为主未必就是在循理。”他后来说：“志立得时，良知千事万事只是一事。”

问：“孔子问弟子志向，子路、冉有任政事，公西华任礼乐，实用有为，孔子却不赞许。而曾点说的只是耍也似的，圣人却赞同他。这是怎么回事？”

答：“他们三个的志向是有局限的，不符合孔子说的‘毋意，毋必’，有意有必就会偏执一边，能此未必能彼。曾点的意思却无意必，是‘素其位而行，不愿乎其外’，符合孔子‘君子不器’的要求。”

问：“知识不长进怎么办？”

答：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进，像仙家说的婴儿的成长，出胎后才能聪明日开。立志用功，像种树一样，只管栽培灌溉，别在枝芽时想干叶、想花、想果实。悬想何益？但不忘栽培之功，还怕没有枝叶花实？”

问：“读书不能明怎么办？”

答：“你这是只在文义上穿求，所以不明如此。还不如旧时学问，那些注解家看得多解得去。只是他们虽解得明白，却终身无所得（今文经学家、道学家为官者多极端，古文经学家、朴学家为官者多贪。戴震临死时说汉学不养心）。须从心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体察即可通。盖‘四书五经’不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即道明，是一体的，不是两套事，这是为学头脑处。”

一学生问：“朱子说‘人之所以为学者，心与理而已’这话对吗？”

答：“心即性，性即理，下一‘与’字，恐不免为二。”

另一学生问：“既然心即理，为什么还有为善为不善的？”

答：“恶人之心，失其本体。”

问：“陆九渊在人情事变上做功夫的说法对不对？”

答：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐都是人情，小至视听言动，以至富贵贫贱、患难生死，都是事变。事变也只在人情里。其关键只在致中和，致中和的关键在慎独。”

在事上磨炼，是阳明知行合一之旨的白话说法。是阳明区别于理学和心学末流的分水岭。同学们请先生总结性地讲讲为学功夫，王便长篇大论了一番：

“教人为学，不可执一偏：初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。久之，等其心意稍定，只悬空静守如枯木死灰，亦无用，须教他克治省察。克治省察之功则无任何间歇时了，像赶走盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私心杂念逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。就像猫捉老鼠一样，一眼看着，一耳听着，一有念头萌发，就立即克制掉，斩钉截铁，不可姑息、容它半点儿方便，不可窝藏，不可放它出路（这是禅宗‘时时提撕’话头，类似的比方还有‘如鸡抱卵’‘如渴思水’等），方是真实用功，方能扫除廓清。到了无私可克，自然从容正派。虽说良知何思何虑，但不是初学时的事情。初学时必须省察克治，只思一个天理。到得天理纯全，才可以说何思何虑。”

澄问：“有人夜怕鬼，奈何？”

王答：“只是平日心中不能集义，正气不足，心有亏欠，故怕。若素行合乎神明，有什么可怕的？”

另一个学生说：“正直之鬼，不需怕；但邪鬼不管人善恶，故未免怕（其实是好人碰见坏人怎么办的问题）。”

王说：“哪有邪鬼能迷正人的？只此一怕，即是心邪，故有迷之者，非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，是色鬼迷；好货，即是货鬼迷；怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。”

《聊斋志异》写一老魅缠一寡妇，忽一日说，前院那家女子更姣好，寡妇说何不去引诱，老魅说其心太正勾引不动。寡妇大怒，难道老娘心不正？正气激**，老魅宵遁，且不复再来。可作阳明这心正邪不侵说之“谈助”。

阳明说：“大抵吾人为学紧要大头脑处，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。你看那好色之人未尝有困忘之病，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不得不搔摩得。佛家所谓方便法门，就是自家调停斟酌（他当年在龙场给诸生立‘教条’时，首要的就是立志：志不立，天下无可成之事。立志而圣，则圣矣，立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂泊奔逸，何处是个头）。”

他说的志之所向，就是心意之所向，从内容上就是要人们择善弃恶，立志是个由知善走向行善的过程；从意术上说是个意向的取样、变样问题。

他说：“持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。”（以上均见《传习录》上）