第七章　上岸了

毫厘须遣认教真

当刘瑾的无情打击稳住局面后，他便稍微缓和了一下杀伐之气，化解一下矛盾，这是起码的政治技巧，并不能说明他变好了，只说明他还不想自速其死。这对于压在五指山下的王阳明就算揭下了镇压的法帖。1510年，正德五年三月，阳明结束了他的流放生涯。正好，他也“进修”得上圣人之道了。

尽管这三年来，他时刻都想离开这里，但真让他走时，他还颇为感慨。因为这时，问题的性质变了。现在是要离开朋友和同学的问题，不是与刘瑾的恩怨纠缠了。这种情感波动虽不关至道，本不值得太细看，但在人生的拐弯处，最能见出一个人的性情，对于一个性情直接产生哲学的心学家，现在是就近端详他的好机会。

他一点儿也没有“白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡”的“畅”；也没有“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的“快”；自然也没有“天子呼来不上船”的“傲”；他平静得让人泄气，这是“理学家”（心即理，心学属于广义的理学）不同于纯情诗人的地方。已经知行合一了的人，其情既不“放”，也不“矫”，更何况此时的阳明正主张精一于“静”呢。他并没有达到“逢苦不戚，得乐不欣”之心体如如不动的高境界。他知道刘瑾的时代并没有过去，从龙场驿丞“提拔”为庐陵县令，并不等于世道变了。他自然去上任，但“无可无不可”尔：

也知世上风波满，还恋山中木石居。

也知世事终无补，亦复心存出处间。

恋，是情绪性的，从短暂的感受上说也是真诚的。如果让他终老于此，他就不干了。只是此时世事如此风波诡谲，“出”了也不会有所作为，所以在木石居再“处处”也无不可吧。

这个卸任的老师还在当导师，而且是终身制的导师，他对学生的临别赠言是：

坐起咏歌俱实学，毫厘须遣认教真。

因为坐咏起歌都是在用文学滋养心性，是平日涵养一段功夫，所以是“实学”。心学是伟大的以教养论为中心的教育学。坐起咏歌是“美育”，“毫厘须遣认教真”是料理“我心”的思维修功夫。修炼心体是不能有丝毫马虎的，心体也是至为精密的，往往在体上差之毫厘，在用上就会失之千里。心诚、心细是心学意术的基本要求，也是王学和陆学的区别（阳明说陆九渊“粗”）。“知行合一”就是要在日用中做功夫。“改课讲题非我事。”他的教学中心任务和方法就是“研几悟道”（心学尤重这个“几”字）：具体问题具体分析、把细节做到极致（精一精微）、知微知著、找到微妙中的恰好。

他劝尚未脱离厄运的“同志”：“蹇以反身，困以遂志。今日患难，正阁下受用处也。”他这样说绝不是唱高调。这是他信奉的孟子的“反手而治”的辩证艺术，他本人是从中得过大利益的，到目前为止，他所悟到的境界都是从患难中反风灭火获受用的。练成这一手后就可以“随处风波只宴然”了——泰然原则是禅学与心学共同标举的最佳心理原则。

两年多时间不算长也不算短。这么恶劣的生存环境，他再会苦中作乐，也是苦大于乐。再加上他常常闹病，其艰难苦痛是不“在场”的我们难以尽情地体味的。若全信他那些旷达语，便尽信书不如无书了。如他在辰州说：“谪居两年，无可与语者。”精神上是相当孤寂的。他无论如何不是神仙。他若真心如止水，也就没有心学了。“三年谪官沮蛮氛，天放扁舟下楚云。归信应先春雁到，闲心期于白鹤同。”（《过江门崖》）好在，这一切都暂时告一段落了。

从他离开贵阳的大量赠别诗来看，他此时真正最关心的问题就是“好将吾道从吾党”。他此时主静，是为了生明，为了找到定盘星，找到能避开陷阱的新路。在静中“心存气节”，也就是更强调“节”，过去是尚“气”，用他后来的自我总结来说过去只是办到“狂者”的境界，他现在要向“中行”境界修炼。但还只在练习“守中庸”的分上，离随心所欲不逾矩之“时中”正果，还有很大的距离。可贵可喜的是他知道这一点，他不盲目地自大自壮。他所谓“从吾党”，就是在师友之间形成“研几悟道”的小周天，从而相互勉励，抵抗习俗，另辟一人文景观。

相对于追名逐利的滚滚红尘，他这个立场绝对是“静”，过去的同学同僚可能还会笑他这种不着急的守静状态是没出息、不长进。但他此时已过了“矮人观场浪悲伤”的人云亦云期。他再也不会如醉汉般东扶西倒、西扶东倒了。

这就是静下来的好处，静的下限是不会随波逐流了；上限则是可以“体道”。