卧龙出岗

龙岗书院刚建成时，他就有点儿“狂头狂脑”地说：“老夫终不久龙场。”在《龙岗漫兴》这首组诗里，我们看到了他的诗人天赋，或者说，他写诗的水平在长足发展。既有老杜的沉郁又有陶潜的似淡实腴的风致。“却喜官卑得自由”这种不得不转败为胜的**式苦情幽默，几乎伴随了他大半生，“地无医药凭书卷”也能靠精神疗法顶过去。“身处蛮夷亦故山”，只要这个世界不能限制他的思维，那么，他想做帝王，便是秦皇汉武的后身；想娶美人，便是王嫱玉环的原配。阳明这颗心不是李渔式的心，他想当的是诸葛亮：

卧龙一去无消息，千古龙冈漫有名。

草屋何人方管乐，桑间无耳听咸英。

这显然是在以孔明自况，这也是把这个简陋的书院叫作“龙岗书院”的原因。除了他心仪孔明，还因为他现在正“卧”着。他就是要以龙自期，刘瑾对此是一点儿法子也没有的。

自宋以来，天壤之间多亏有书院，士子得以托庇其间。欧洲有上千年的大学，我们有上千年的书院，人间才得以保持文化的灵秀。龙岗书院是阳明自己营造的避难所、还魂地，假如没有这座书院，就难“换”成文明书院。世事往往如此：机缘可遇不可求，有能力才有机缘。

阳明是个将感觉转化为哲学的意术家，他的意术是能够及时地与外界发生能量和信息转化的。假若没有那些学生跟着他，用各种问题激发他，他至少难以保持这么好的心情和状态，而心学就是状态学、境界学，同样也是置于死地而后生的精神学。

龙场对那么多中土亡命之士是死地，多病的王阳明却居然没死，固然没什么神秘的天意，只是他的心学“现得利”了而已。他后来说，自龙场出过“良知”（他现在没有用良知这个术语，他现在悟出来的格物致知、知行合一都与良知一脉贯通），后来此意久不出。他的“意”出来不出来是从内里自然生发的，不能从别人的现成话里研究出来，须从实处“知行合一”出来，是从世界的深渊处打捞出来的，不是从纸上得来的。

在这说不得苦乐得失的复杂处境与心境中，年关到了。“茆屋新开”也没有带来什么了不起的喜悦。他三十八岁了，快到了孟子说的“年四十，不动心”的季节了。

学生们都回家过年去了，就连专程而来的像徐爱那样的学生也都回家尽孝去了。已经学会“解安心”的他自然不会像单纯的诗人那么脆弱，但也不会像康德类型的理性哲学家那样对现象界的事情不动声色。他只有写诗而已：

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

赖有遗经堪做伴，喜无车马过相邀。

还有什么，“迁客从来甘寂寞”“石门遥锁阳明鹤，应笑山人久不归”。这个年关，他的诗歌大丰收了。对于阳明来说，写诗差不多是他的吐纳术，是他养心的心法，调节心情的一种方式。所以，他的“居夷诗”相当恬淡超然，单看这部分诗篇可以毫不犹豫地给他加一顶田园诗人的桂冠，名气稍逊于杨万里而已。

他在龙岗书院工作了不到一年，当地的生源自然都是些郡邑之士，他离别龙场，行抵贵阳东面的镇远时写给龙场友人的亲笔信中，提及二十二人姓名，其中二十人不见其他资料，大约是因为没有成为“国士”的缘故。但他那套“随地指点”、即景生情，既联想且象征的思维方法，指教了他们可以在山水之中体道尽性、乐山乐水的法门。“吾性自足”的为学与做人原则对那些万山丛中与外界绝少联系的有志青年来说，则是宝贵的精神意术。

阳明过天生桥时说了两句隐喻自己心情的话：“移放长江还济险，可怜虚却万山中。”不难看出其用世之情依然灼热。《南霁云祠》则浩叹“贺兰未灭空遗恨”“英魂千载知何处？”但大环境依然如故，他还必须守雌守默，他这样自嘲：“渐惯省言因病齿，屡因多难解安心。”

文明书院，坐落在贵阳忠烈桥西（忠烈桥即今天的市府桥），是毛科（字应奎，号拙庵）在正德元年修建的，前有大门，门内有习礼堂，为师生习礼讲解之地。堂后有颜乐、曾唯、思忧、孟辨四斋。可容纳二百名学生，有五六个儒学教员。

正德四年四月，毛科退休，席书来主持，因他特别诚恳，阳明应邀而来。席书公余常来文明书院与阳明论学，常常讨论到深夜，诸生环而观听者以数百。从此贵州人士始知有心性之学。

各种记载都说他在贵阳大讲“知行合一”，使当地人始知向学。但到底讲了些什么，又是怎样讲的，则无任何细节。只有他给学生的几封信，可以略知其功法大要。

首先，在一齐众楚、知己难求的孤独时节，要卓然不变，必求“实德”，除了自己每日静坐，“以此补小学收放心一段功夫”外，还要与朋友砥砺夹持。但切忌实德未成而先行标榜。一标榜即使有点儿实学也变成虚浮的外道说闲话。“自家吃饭自家饱”，必须刊落声华，务于切己处着实用力。

那么，怎么样才算着实用力修实德呢？他让学生把程明道的下述语录贴在墙上，时时温习：

才学便须知有著力处，既学便须知有著力处。

学要鞭辟近里著己。

为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。

不求异于人，而求同于理。

第一条是个“纲”，要求开始学、已经学入门了的都要找着力处，日新日日新，永无止歇时。这两句话，阳明差不多月月讲年年讲。它包含了这样一个命题：找到了着力处才算知学，否则只是瞎耽误工夫。

什么才算是着力处呢？就是能够改变心性、能够精意入神、能够提高自己的知觉能力。为名为利为标新立异都是误入歧途的行为。与“知”没合了一的“行”终是外壳、衣服。相反，若知行合一，就是去应举当官也“不患妨功”。他认为举业的真正危害在“夺志”。若立得正志，日常生活中的“洒扫应对，便是精意入神”。王学尤其是左派王学的核心教旨之一就是“百姓日用就是道”。就像冀元亨的妻子李氏所说的：“我夫之学，不出阃帏衽席间。”