第21章 洲岛

那天春光明媚，书院没有安排会课，下午陈炽读书累了，信步来到山寺。在蓼溪的时候，陈炽就体验过“庵高送磬”一景。那是山下乡民对仰华山寺的听觉感受。

梅江边遍布寺观庵庙，有的纪念英雄，有的树立仙佛，有的供养菩萨。仰华山寺，早于书院存在，是谢氏一族给乡民提供的朝神问吉之处，称庵亦称寺，无有定格，族中有公产赡养，平时驻有一位老妪经管。陈炽上山之后，喜欢跟老妪聊天，从而得知仰华山寺素有宽阔胸襟。此寺度人间劫难，分别信奉无为教、和尚经、闹八仙，多派兼容成为久远传统。

经过庵门，陈炽看到一位妇人在寺内跪礼朝供。这让他想起了自己的母亲。妇人喃喃低语，像是在祈祷。良久，她又跟看庙老妪聊起女儿。陈炽停住了脚步，装作在门外赏景看花，听出了这位哭诉的母亲，正是投水案那位逝者的母亲。那母亲说，女儿的忌日到了，她来到山上问问女儿在地下是否安生。她收到女儿托来的梦，说想念世间的亲人。

老妪宽解说，你女儿投水本是割断孽缘，可请来法师为你女儿念一堂《罗祖经》，这罗祖当年也是妻离子散历尽劫波，终究悟得真经。人只要信了佛、知了经，就像树叶落了还有根在，瓦片掉了无损屋宇，土石清了沟渠不堵，一切都会向善向好，迎来光明之境。你看这佛殿中央，释迦坐上头，弥勒坐下头，这是暂时让释迦管天下，将来肯定是弥勒坐天下，那就有好过日子过了！

那位母亲说，我愿出钱念经，还请你帮我请来罗祖教经师，开销我自会担当，我女儿含恨而去地下不得安身，但愿《罗祖经》能女儿化解孽缘！

骨肉之情带来的悲痛，无过于母亲！陈炽不忍再听下去，就离开了山寺。回到房间里，陈炽惆怅无比。春天的仰华山，到处是开放的杜鹃花。而就在这样的时节，一位女子在清香潭投水而亡，对人间充满无望。

这时，寺里响起了钟声。那钟声化解着陈炽心头的郁闷。他来到山长的住处，邀请山长一起下山走走，顺便交流一些近日积累的疑惑。山长听闻陈炽踏春的提议，欣然答应，两人一起下山去。

正如文士朱云映所言，瑞林小镇山水环抱，形胜甲于他境，而中洲为最。来到山脚下，过了清香潭，陈炽望见中洲岛杂树生花，新绿满目，就想上岛一游。由于小岛四面环水，少有足迹，陈炽叫了附近一只渔船，过渡而往。

洲长半里许，江水潆洄。上得岛来，陈炽发现，滩石周遭，如为蹲兽，鼻、口、蹄、股，交错四重，像是小岛的门户。渐往深处去，修篁古木，阴翳轸葛，虚蔽日月。陈炽想起了朱云映《中洲记》中提到的寺庙，却不见踪影。两人互相招呼着，小心深入这座初次涉足的小岛。

夕阳在山，万象奇丽。突然吹起了一阵大风，波浪急涌，水石相搏，镗嗒之声，像是山寺上的钟鼓。文社建起之前，谢氏宗族在小岛上建起了寺庙和私塾。带着朱云映上山的，正是在小岛读过书的谢君直。陈炽为此想象岛上读书与山上读书的不同，对小镇的山水奇观大为感叹。

洪水滔天，陈炽和山长转到北边的梅江之滨，只见大船飞奔，出没风波。这时，陈炽听到寺院又响起了钟声。他开始以为小岛上的，继而想到小岛寺庙消逝已久。陈炽想朝小岛深处走去。山长提醒说，不可贸然而入，春夏之际正是蛇虫丛生的时节。陈炽止步，在小岛外围找到一条小路，试步而前。

这时，陈炽又听到了钟声缓缓沉降，笼罩小岛。他开始以为滩石激浪，细耳辨别，始知确是山寺的钟声。陈炽听到钟声，想到那位上山朝神的母亲，为钟声吐纳的人世悲喜而震动。陈炽一直想跟山长交流，关于儒释道三家融合的问题。这是中国文人谁也无法避开的三种思想观念。

为此，他问山长，可有听到山寺的钟声？

山长说，天天听闻，不觉异常。

陈炽说，钟声自是有悲悯，但寺佛未必不欺人。

山长问，何有此说？

陈炽说，刚才我在山寺上听到投水案中烈女的母亲，为女儿无端去世向管庙老妪哭诉。这管庙的老人宽解一番，又劝母亲捐钱敬佛，保佑女儿地下安身。这种空无的安慰有何用处呢？我总觉得佛事欺人。

山长说，佛事是民间的，民间有苦难，到佛事之中寻找寄托，也是顺应民心。这仰华山寺信奉的是无为教，就是罗祖教，这教是明朝成化年间一个叫罗梦鸿的兵士创立的。

山长跟陈炽所述，自然也是来仰华山后才知道的。罗祖原籍山东即墨县，他在狱中悟得五部六册，包括《苦功悟道卷》《叹世无为卷》《破邪显证钥匙卷》《正信除疑无修证自在宝卷》《巍巍不懂泰山深根结果宝卷》，在民间广为流传，后来像白莲教一样受到朝廷打压，为此仰华山表面供奉释迦，暗地里又传道《罗祖经》，这是一种生存策略。

陈炽说，把宗教当作一种文化，未尝不是有意思的事情。山长说，正是如此！罗梦鸿的教义开始比较偏向佛教，后来吸收道教的因素越来越多，也是释道融合的例子。我看过不少民间信士上山，有时听着罗祖的故事会热泪双流！

陈炽说，如此说来，这《罗祖经》不能一味被视之为是怪力乱神，而颇能涤**心灵，净化灵魂！这佛门本是净地，但有人却据以生财，我看到不少山寺世俗化了，把念经安灵做成了一门生意！

山长说，你说得没错，凡事都有两面性，刀可救人亦可杀人。历朝以来，乡民修筑寺观，赛会迎神，僧道之流，敛钱肥己，不耕而食，不织而衣，所费者皆农工商勤苦之所生，而不能自生一物，以裨世用，实国与民之大蠹也。但是，你有没有想过，此佛非彼佛。

陈炽问，此佛彼佛，如何分别？

山长说，仰华山的寺庙，非关佛经，非关佛教，只是乡民模拟佛家而已。你如果看过《金刚经》就知道，佛经讲的是一种信仰，是心灵的归宿，是精神的开辟，而不是修筑寺观。这就是两种不同的佛，一种是文人的学问，一种是庶民的俗事。王维谈佛，韩愈辟佛，所指向的不是一回事。王维谈佛，谈的是佛理，是信仰，是思想。而韩愈批判佛，就是民间世俗，甚至装神弄鬼，被歪曲了的佛事佛理。没办法，民间需要这样的活动宽解身心。是不是欺人，不在于寺观本身，而在于主持佛事之人。

陈炽觉得有理，颇为山长的见解折服。陈炽又问，刚才听到的钟声，我想到了李白的《化城寺钟铭》。李白下笔，纵横开阔，自是腾挪有方。但细读之后，又觉多有矛盾。明明是写钟，实则歌颂塑钟的李公。明明是寺佛之地，四大皆空，却又借大钟来传播儒家的建功思想。明明是劝导出世，却又宣传入世。先生对此如何看的呢？

山长说，李白四十岁之前一直想直上长安，但终南捷径一时没有走通，为此还没有功名，他游历四方，靠诗名和文章求得各地官员救济。他久居宣城，要得到宣城李公的银子，就得写写颂文。如他自己在《化城寺钟铭》中所讲，“白昔忝侍从，备于辞臣，恭承德音，敢阙清风之颂”。这个立场，决定了他文章的思想。李白最大的本事，就是善于把这些世俗的人事，转变了堂而皇之的庙堂之言，功名之说。

陈炽说，化城寺大钟的意义，他开言即达。“噫！天以震雷鼓群动，佛以鸣锺警大梦。而能发挥沈潜，开觉茫蠢，则锺之取象，其义博哉！夫扬音大千，所以清真心，警俗虑；协响广乐，所以达元气，彰天声；铭勋皇宫，氢旌丰功，昭茂德。莫不配美金鼎，增辉宝坊，仍事作制，岂徒然也？”接着他又写起李公创钟之功。这样时而讲钟，时而写人，这在文章上是符合章法的吗？

山长说，符合的，你往深里想想。

陈炽想了想，点了点头，说，李白从谈佛转而谈音乐，从艺术角色讲钟鼓有用，所以塑钟有功。否则，那就是浪费钱财。李白真是聪明！

山长说，文人谈佛与官员谈佛，立场也不完全相同。文人只谈自己的信仰，信不信佛是自己的事情。但官员不同，他们要顾及民众信仰，就是说，他们要调和不同的信仰，化城寺的钟声，“恺悌贤宰人父母，兴功利物信可久”，传达的就是这种观念，表面上矛盾冲突，但其实是中正博大，调和天地。

陈炽听了，再次折服于山长的见解不偏不倚。

山长说，李白气吞山河，终成泰斗，就是他把许多看上去矛盾的东西糅合到一起，当然他不是毫无是非，而是善于达观万物。你看他的《春于姑熟送赵四流炎方序》，“吾贤可流水其道，白云其身，通方大适，何往不可，何戚戚于岐路哉！”这是我最欣赏的地方。我就是冲着这句话愿意受作舟先生之邀，来此边地，久居僻壤。

陈炽说，先生教泽一方，流水其道，白云其身，正是贤人风范。只是我还有一事不明，仍然还是跟佛有关。文人谈佛理也好，朝廷重佛教也好，民间好佛事也好，大都是教人虚无。这与天下兴亡，大有关系。

山长说，确实如此。蒙古尚武好战，一时纵横，一度入主中原，但最后溺于黄教，失了天下，可见佛教容易产生软化作用，无益于统治。这往往是搬起石头打自己的脚，历代历朝有不少君王想用佛教来软化民众，孰不知民为国之本，民众无力，则国无力。

陈炽说，我朝自满入关，文治武功自是盖于蒙古。那天你跟我讲起了宁都的魏叔子，他避乱翠微峰，倡导“反清复明”。如今的天下，已异于历朝，洋人犯境，庚申国变，我朝衰败如此，那天先生说已见末世之相。那敢问先生，我们汉族的读书人，还得像魏叔子那样反清复明吗？我觉得当今之世，各族团结才能对付西人，救亡起衰。

山长说，我朝已历两百余年，文攻武治，终归中华一族，保留了古老的中国文化。读书人值此国变当思覆巢之难，魏叔子再世也当改弦易辙。复明无益，反清有损，当务之急是合族而大，保我中华。

陈炽闻之，为能与山长屡为合契而高兴。两人在小岛盘桓，漫步寻芳，谈兴正酣，顿觉春光明媚溢满身心。这时，一艘大船在梅江扬帆而过。此段江面，正是乱滩林立。连舻飞舳，冲涛触石，出没于蛟涎蜃沫中。两人见了，把心悬到了嗓子上，骨竦毛竖。他们大声呼喊提醒船家，却被风声吹走。两人再看，水师篙工们闲整如意，瞬息远逝。

两人看了，大为惊叹。陈炽对山长说，民间有高手，承蜩弄丸，言为不虚。山长点头称是，又说，这大船看似危险，我们在岸边观看呼喊，实则不懂行舟，闲为操心耳！一船如此，一国如此，迎战风波，正当有篙师船工，技艺高强，破浪而行，我们仰华书院，当培养如此国手！