二、上古东方文学的发展概况

上古东方文学反映的是原始社会至奴隶社会时期的社会生活。从形式上看，主要有神话、歌谣、诗歌、故事、史诗、戏剧等。

（一）上古埃及文学

地处东北非洲的埃及，是具有悠久历史的文明古国。早在远古时代，古埃及人就移居于尼罗河谷地，经营农牧业；大约在公元前5000年，埃及人开始进入定居的农耕生活状态。上古埃及文学的主要成就表现在神话传说、诗歌民谣、散文故事等方面，是世界文学宝库中一份最古老的遗产。

与其他民族文学一样，埃及最古老的文学作品是神话。埃及人信仰多神，生活的每一个领域都由一个或几个神管理，如太阳神拉、水神努、尼罗河及丰收之神奥西里斯、恶神赛特、死神内布其司、智慧与司书之神托司、爱情女神赫托尔、战神贺鲁斯、地神赛伯、牛神哈辟等。伴随着这些神的诞生，也就产生了诸多埃及神话，如开天辟地、灭绝人类的神话，拉神和奥西里斯的神话等，其中尤其以拉神和奥西里斯的神话影响最大。

太阳神拉是开天辟地之神。据说在混沌初开之际，拉在水神努的体内孕育成形，开放为莲花，升起一轮红日，成为万物的创造者。拉创造了天地、万物和人类。作为诸神和人类至高无上的统治者，后来拉因为堕落的人类对其不敬，派他的女儿爱情女神赫托尔去毁灭人类，但他又怕人类灭绝无人给神献祭，就在她必经的路上造出美酒之湖使其醉卧不醒，人类因此才免于毁灭。这则神话既反映了古埃及人对天地、人类和万物起源的朴素理解与想象，也表现了他们对大自然力量的崇拜。

关于奥西里斯的神话故事也很著名。埃及国王奥西里斯在位时教人农桑，广受民众爱戴。他的兄弟恶神赛特因此对他产生嫉妒之心，把他诱入一个金柜抛入尼罗河。奥西里斯的妻子埃西斯在地中海岸找到他的尸体，并恳求天神让奥西里斯复活，但赛特又把尸体切成14块抛撒在各地。埃西斯寻回尸体的各部分，再次请求神使他复活，神不允。埃西斯哭灵时生下儿子贺鲁斯；贺鲁斯长大后发誓为父复仇，并由此导致战乱。最后，神裁判分国，贺鲁斯加冕为王。在关于奥西里斯的神话中，虚幻色彩逐渐消失，大量的现实生活内容进入神话文本，反映了当时游牧民族和农耕民族之间的斗争。

上古埃及很早就产生了诗歌这种文学样式。具体来说，大致可分为劳动歌谣、赞美诗、宗教诗和情歌等。

民间口头创作的劳动歌谣是埃及最早的诗歌形式之一，大致产生于公元前4000年。在埃及的埃尔·开布地方的帕赫里墓壁上，刻有公元前16世纪第18王朝时的三首劳动歌谣：《庄稼人的歌谣》《打谷人的歌谣》和《搬谷人的歌谣》，它们都是用象形文字记录下来的，歌谣旁边还配有绘画，诗画并茂，栩栩如生。这三首歌谣从不同角度表现了当时奴隶们在田野、打谷场和码头一边劳动一边吟唱的生动场景，从不同的方面唱出了劳动者的心声，最先传达出上古埃及社会阶级分化、冲突的信息。

《亡灵书》作为一部庞大的宗教性诗歌总集，汇编了大量的神话诗、祷文诗、颂神诗、歌谣、咒语等，是埃及最古老的诗歌总集。古埃及人认为：人死之后，灵魂“库”必须经历一段下界生活经受诸般考验才能登上天国。因此，人们往往在死者的石棺或墓穴内放进这类宗教诗，作为亡灵下界生活的指南。歌颂太阳神拉是《亡灵书》的主题，同时诗集也反映了上古埃及人的宗教信仰、冥国观念以及奴隶主阶级的思想意识，个别诗篇也反映了劳动人民乐观、健康的生活情调，如《他好像莲花》。

来源于人民口头创作的故事，在上古埃及文学中亦占有重要地位。它们在内容上较多地反映了劳动人民的生活理想与愿望，如《能言善辩的农夫》，叙述一个农夫从家乡驮运土特产到城里去贩卖，途中遭到王室总管仆从的刁难、毒打、抢劫。农夫去王室总管那儿告状，虽一再被拒，但始终不屈不挠。最后，他以自己的能言善辩折服了总管，并得到了国王的赏识，终于胜诉。

《昂普·瓦塔两兄弟》也是此类故事中的名篇。昂普和瓦塔两兄弟经过艰苦斗争最终战胜邪恶势力并做了埃及国王，反映了劳动人民为摆脱穷苦命运奋起反抗王权统治的斗争精神。瓦塔在故事中是作为正直、善良、淳朴的劳动者的代表出现的，其不断改变斗争方式和三次死而复活的神奇经历，充分显示了劳动人民的智慧和力量。

（二）上古巴比伦文学

巴比伦地处西亚两河流域下游的河谷平原，是世界远古文明的发祥地之一。古巴比伦人很早就掌握了河水灌溉的技术，发展出较为先进的农耕业。约公元前3200年，巴比伦的苏美尔人就发明了楔形文字。公元前19世纪，阿摩列伊人由西方侵入两河流域，在这里建立了巴比伦王国，并在苏美尔和阿卡德文学传统的基础上发展了自己的文学。

巴比伦文学是世界上最古老的文学之一，在世界文学宝库中占有极其重要的地位。从保留下来的古代文献看，它以口头文学创作为主，形式有神话、传说、史诗、劳动歌谣、民歌、寓言、赞美诗、祈祷文等，古巴比伦文学对西亚地区各民族文学、对古希腊罗马文学都产生了重大影响。

创世神话《埃努玛·埃立什》是巴比伦文学中流传极广的一部作品。它记载在7块泥版上，以故事开头的几个字“埃努玛·埃立什”为名。它叙述创造天地、星辰、万物和人类的故事，反映人们对光明、幸福的追求和对黑暗的憎恶，也反映了古巴比伦人对自然现象的原始理解。例如，《伊什塔尔下降冥府》描写爱情与生命之女神伊什塔尔为拯救植物之神坦姆兹而进入地狱，经7重门，被逐件剥去饰物囚禁起来。于是百草凋零，万木枯萎，自然界陷于一片混乱。天神害怕人类灭亡后无人献祭不得不将两神救出。于是草木随之复苏，自然界恢复生机和繁荣。

上古巴比伦文学的代表作《吉尔迦美什》，全作有3000多行，记载在12块泥版上，是目前已发现的人类文学中最早的史诗。它的基本内容早在公元前3000年的苏美尔时期就已初步形成，而它被编纂成书则可能在第一巴比伦王朝时期。史诗是古代两河流域居民神话传说的总汇，也是人民集体创作的结晶。

《吉尔迦美什》写乌鲁克城的国王吉尔迦美什为了抵御外族入侵，督促居民修筑乌鲁克城池和神庙，从而引起显贵和武士不满；他们向上天申诉，诸神让创造女神阿鲁鲁创造另一个英雄恩启都与吉尔迦美什抗衡。两人交战不分胜负，相互敬佩，引为知交。在恩启都的帮助下，吉尔迦美什战胜了沙漠中的猛狮、守卫杉树林的芬巴巴以及天神阿努制造的神牛。诸神让恩启都病亡，哀伤的吉尔迦美什为死亡威胁人类的命运而担忧，决定去寻找长生不老的秘密。经过千辛万苦，他终于找到了永葆青春的仙草，但仙草在其归途洗澡时被蛇叼走，他只能懊丧地返回乌鲁克城。当他重睹乌鲁克耸立的城池时，心中得到了极大的安慰：人类虽然不能永生，但他们建树的业绩却能永存后世。

史诗运用现实和幻想结合、人物形象互相衬托等艺术手法，塑造了吉尔迦美什这一英雄形象，歌颂了古代英雄反抗神意、为民造福的精神，表现了古巴比伦人对自然法则、生命奥秘的积极探索。史诗融神话与英雄故事于一体，既有文学性，又富有哲理意蕴。

（三）上古印度文学

印度是世界上具有悠久历史的文明古国之一，印度河流域是印度文化的发源地。早在公元前3000年左右，上古印度人就创造了高度发达的文化。在公元前15世纪至公元5世纪印度社会由原始社会向奴隶社会过渡的时期，印度文学迅速发展，出现了成就非凡的诗歌总集、史诗、寓言故事和戏剧等。总体观之，在上古东方文学中，古印度文学成就最大。上古印度文学的发展可分为三个阶段：吠陀时期（公元前3000年至公元前10世纪）、史诗时期（公元前10世纪至公元1世纪）、古典梵语时期（公元1世纪至5世纪）。

吠陀时期，印度文献主要收集在以“吠陀”为名的集子及附录里。“吠陀”是印度的一种原始宗教，意即“知识”或“学问”，吠陀本集有四种：《梨俱吠陀》《婆摩吠陀》《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》，其中以《梨俱吠陀》和《阿达婆吠陀》产生最早，文学价值也最高。《梨俱吠陀》全名《梨俱吠陀本集》，是吠陀文献中最为古老的一部，编写年代大约在公元前1500年，全书共10卷，收录诗歌1028首。《梨俱吠陀》的内容较复杂，既有神话传说，也有对当时现实生活的描述。神话诗歌中的主要人物是古代印度的主神——因陀罗。他是一个勇猛战士的形象，驾着战车，手持金刚杵或者弓箭等武器作战，其主要战绩是杀死巨龙弗栗多。描写现实生活的诗歌丰富多彩，可分为劳动诗歌、生活诗歌等。《阿达婆吠陀》是一部咒语集，这些咒语，有的用以驱邪治病，有的用以祈求幸福。

史诗时期，主要作品是代表着上古印度文学辉煌成就的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。

《摩诃婆罗多》规模庞大，约10万颂（节），被称为世界上最长的史诗。它的作者相传是广博仙人（毗耶婆），但从作品反映的社会内容与文本结构分析，实际上它是无数人集体创作的结晶。“摩诃婆罗多”是“伟大的婆罗多族”的意思。史诗的核心故事是婆罗多族内的王位争夺。婆罗多是印度古代传说中的帝王，其后代形成两个支派，一个叫般度族，即般度和他的5个儿子；另一个叫俱卢族，即持国和他的100个儿子。般度生前是国王，死后王位由持国继承，后来般度的儿子长大要求持国归还王位，持国的儿子不肯答应，于是双方发生冲突。两族最终的决战在“俱卢之野”进行，持续18个昼夜，结果般度族获胜，般度族长子因此得以继承王位。《摩诃婆罗多》内容包罗万象，堪称一部百科全书式的作品。因其中包含有大量的社会历史材料、宗教法典和哲学论述，印度人习惯上不视其为诗歌而称之为“最初的历史传说”。

“罗摩衍那”即“罗摩传”的意思，相传为蚁蛭所作。全诗共分7篇，约两万四千颂（节）。诗中故事情节主要围绕罗摩与其妻子悉多之悲欢离合展开。《罗摩衍那》内容完整，情节单纯而丰富，既塑造了生动的男女主人公形象，又表现了过渡时期印度人特有的伦理观念，而且在艺术表现上达到了相当高的水平。这部史诗在情节、格律、遣词造句、景物烘托等方面均有不少创新，成为后世叙事诗歌的典范。在印度，《罗摩衍那》往往被称为“最初的诗”。

古典梵语时期，正是印度奴隶制社会日渐衰落并向封建社会过渡的时期，戏剧创作成为这一时期印度文学的突出成就。在公元1世纪前后，印度文坛开始涌现出许多优秀的戏剧作家和作品。佛教诗人马鸣是印度第一位重要的戏剧家，他的剧作只留传下来3部残卷，代表作是《舍利弗传》，写佛陀的两大弟子舍利弗和目犍连由外道皈依佛教的经过。现存作品最多的是跋娑，他的13部剧本于20世纪初被发现于古庙中，6幕剧《惊梦记》是其代表作。稍后首陀罗迦创作的《小泥车》，描写了妓女春军与商人善施充满悲欢离合的爱情故事，剧中出现了民众不堪残酷压榨揭竿而起的情景，这在印度古代文学作品中是绝无仅有的。成书于公元2世纪的《舞论》（意为“戏剧学”），是古代印度最具权威性的戏剧理论著作。它对戏剧理论从创作到表演都做了详尽论述，提出了一系列的艺术法则，如规定戏剧的创作目的是增长智慧，教训世人，给人娱乐。它还把戏剧的主题分为八类：正法、游戏、财利、和平、欢笑、战争、爱欲、杀戮。同时，戏剧也应有八种“味”：艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶、奇异。这部著作为印度戏剧的创作和发展奠定了良好的理论基础。

在此基础上，诞生了迦梨陀娑（约公元3—5世纪）这位印度古代最杰出的剧作家。迦梨陀娑一生创作丰富，主要作品有3部戏剧《沙恭达罗》《优哩婆湿》和《摩罗维迦与火友王》，一部抒情长诗《云使》，一部抒情诗集《时令之环》，两部叙事长诗《鸠摩罗出世》《罗怙世系》。《云使》被列为印度古诗的“六大名诗”之一。《沙恭达罗》取材于史诗《摩诃婆罗多》和《莲花往世书》，但作者对情节做了较大的修改。作品主要描写净修女沙恭达罗与国王豆扇陀之间的爱情婚姻波折。它以“一见倾心——自由恋爱——仙咒婚变——天上团圆”为情节脉络，热情歌颂了自由、纯真的爱情。全剧情节丰富，形象鲜明，手法多样，刻画细腻、精致，反映了梵语文学的最高水平，堪称世界古典戏剧的典范作品。

（四）上古希伯来文学

古希伯来文学以《圣经·旧约》为代表。《圣经·旧约》不仅是犹太教的经典，也是古希伯来人的文献总汇与文学总集。

思考题：

1.《亡灵书》是一部什么样的作品？

2.《吉尔迦美什》是一部什么样的作品？

3.《摩诃婆罗多》是一部什么样的作品？

4.在古典梵语时期，印度戏剧都有哪些主要的作家和作品？

5.上古东方文学的特点有哪些？