第三节 王充的教育思想

王充（27—约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。在洛阳太学求学期间，曾师事班彪。此后，王充出任过一些地位不高的从属职务，后辞官回乡，以教书为生。他一生在政治上没有施展才能的机会，便把主要精力和大部分时间用来著书立说和从事教育活动。王充的著作中仅《论衡》一书现存，其宗旨是“去伪存真，疾虚立实”。

一、论教育的作用

王充与董仲舒类似，把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。但不同的是，他认为人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的，人性“秉气有厚薄，故性有善恶”。他继而认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，在他看来，人的善恶在于教育。因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。

二、对经学教育的批判

（一）“疾虚妄”的倡导

王充所处的时代，是汉代实行“独尊儒术”政策达百年之后，儒家思想已逐渐偶像化，并确立了天人感应、谶纬迷信的宗教神学体系的时代。在这种背景下，王充作为一位唯物主义思想家和教育家，高举“疾虚妄”的旗帜，对当时的经学教育进行了批判与驳斥。王充的批判主要集中在两个方面：一是虚妄之言，揭露充斥于五经传记的阴阳灾异和神仙鬼怪，主张用自然知识来驳斥伪说和迷信。二是夸张增饰之言，揭露传记中的浮夸不实之词，主张应用文献以历史事实驳斥那些歪曲历史的伪书。

（二）距师、问难

“距师”即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。西汉中期以后，儒学定于一尊，被立为官学，许多儒生把研习儒家经典的经学当作仕进的敲门砖。他们只知死守师门家法，学习五经不求甚解。王充曾批判当时的学风：“世儒学者好信师而师古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知难问。”[8]认为当时儒者总是喜欢迷信老师崇拜古人，而不知道去辩驳和“问难”，这是一种盲目迷信的恶习。“问难”不同于一般不明白时的提问，而是质问，提问者是经过个人思考，有自己的看法。为了反对迷信圣贤的习气，他写了《问孔》《刺孟》等文章，提出：“苟有不晓解之问，造难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？”[9]大胆地向孔孟问难。不仅对于扫除东汉教育上的迷信、烦琐、僵化之风有积极意义，也是对师生关系上的一种有益探索。

（三）学用结合的人才培养目标

王充把人才分为四个层次：理想的人才培养目标是“鸿儒”，标准是能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊但文才尚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业（一经），从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。

可以看出，王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再次才是知识的渊博程度，最看不起专门传授经籍的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。他主张人才应博览古今、学用结合。不过，王充的这些主张虽然出于对当时经学教育的强烈不满，但存在片面轻视一般传授知识的教师的倾向。

三、论教学过程与原则

（一）“学之乃知，不问不识”

王充反对生知说，反对知识的先验论。他说：“天地之间，含血之类，无性（生）知者。”[10]他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法，认为“学自知，不问自晓”的事是古今所没有的。他说：“才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”[11]人的先天条件虽有不同，但要知道事情、认识世界却是由于学习；只有学习了才能知道，不学习不能明白事物。

正因如此，王充重视后天学习，认为有知识就有力量，“人有知学，则有力矣”[12]。他指出没有学问的人，好像谷和米，不能食用，价值不大；有学问的人，好像谷已成粟，米已成饭，可以直接利用了。他这样早就有了知识就是力量的认识，是难能可贵的。

（二）“见闻为”与“开心意”

王充认为教学过程有“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段。所谓“见闻为”，就是说教学中首先要依耳闻、目见、口问、手为，直接接触客观事物。他很重视日见日为的作用，并说，“齐部世刺绣，恒女无不能。襄邑俗织锦，钝妇无不巧。日见之，日为之，手狎也”。[13]一个普通妇女经过日见日为也能刺绣织锦，并能熟能生巧。相反，如果不是日见日为，即使是聪明的“巧女”，叫她们去刺绣织锦，就显得十分笨拙了。不与外界事物相接触，不目见、耳闻、口问、手为，就不能学得知识。

所谓“开心意”，就是说，教学中不能停留在“见闻为”的感性认识阶段，他认为如果只凭耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识，所以还必须把感性认识加以深化提高。他说：“故是非者，不徒耳目，必开心意”。[14]即要求开动脑筋，进行理性思考。基于此，他曾批评过墨子过于强调感性经验，以致墨子也承认鬼神存在。

（三）“效验”说

王充认为教学过程还应该包括以实际效果来检验知识真伪的功夫。他对这一点很重视，曾说：“凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。”[15]这就是说，认识和理论必须符合客观事实，必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果的就是正确的，否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说得再好听再动人，也是不能令人信服的。他说，“引物事以验其言行”[16]，即引用实际事物来证实他的言论行动，这就是他注重“效验”的教学方法论。

综上，王充教学思想中的唯物主义原则表现在几个方面：从认知来源上看，他反对“生知”，主张“学知”；从治学精神上看，他反对迷信权威，倡导实事求是、学用结合的学术精神；从教学过程上看，他认为教学过程应包括“见闻为”的感性认识和“开心意”的理性认识两个阶段；从教学效果上看，他注重“效验”，强调以实际效果来检验知识的真伪。

【自测题】

一、单项选择题

1.汉代首先提出“独尊儒术”思想的是（ ）。

A.王充 B.郑玄

C.贾谊 D.董仲舒

2.“太学”这一官办教育机构是在哪个朝代出现的？（ ）

A.唐代 B.汉代

C.秦代 D.周代

3.“立五经博士”是哪一位统治者的决策？（ ）

A.周文王 B.秦始皇

C.汉武帝 D.唐太宗

4.王充的主要著作是（ ）。

A.《举贤良对策》 B.《论衡》

C.《春秋繁露》 D.《深察名号》

5.王充认为人才的最高层次是（ ）。

A.鸿儒 B.文人

C.通人 D.儒生

二、简答题

1.秦代在文教政策方面有哪些重要举措？

2.概述董仲舒道德教育思想的基本内容。

3.简述王充的人才观。

三、论述题

1.论述汉代“独尊儒术”文教政策的主要内容及其影响。

2.评述董仲舒的文教思想。

四、材料分析题

根据下述材料，分析董仲舒教育思想对汉代人才选拔制度的影响，并谈谈其在中国教育史上的作用。

使列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能，所贡贤者有赏，不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处。——《汉书·董仲舒传》

【拓展阅读书目】

1.张鸣岐：《董仲舒教育思想研究》，北京，人民教育出版社，2000。

2.张分田：《王充》，天津，新蕾出版社，1993。

3.吴从祥：《王充经学思想研究》，北京，中国社会科学出版社，2012。

4.陈南生：《中国教育精神》，广州，广东人民出版社，2007。

[1] 《春秋繁露·仁义法》。

[2] 《汉书·董仲舒传》。

[3] 《春秋繁露·同类相动》。

[4] 《春秋繁露·玉杯》。

[5] 《春秋繁露·天道无二》。

[6] 《春秋繁露·通国身》。

[7] 《春秋繁露·精华》。

[8] 《论衡·问孔》。

[9] 《论衡·问孔》。

[10] 《论衡·实知》。

[11] 《论衡·实知》。

[12] 《论衡·实知》。

[13] 《论衡·程材》。

[14] 《论衡·薄葬》。

[15] 《论衡·知实》。

[16] 《论衡·自然》。