第一节 道德

道德作为人类社会重要的社会现象，产生、发展有其内在的规律性。

一、道德的起源

在动物界，弱肉强食是普遍的生存法则。在“人猿相揖别”的那一刻，人类的这种生物属性并没有消失。从“弱肉强食”的动物本性到现代“文明人”，经历了一个漫长的进化过程。在人类文明的进化过程中，道德的出现及其行为规则体系的不断完善，是人类自身进化史上极其重要且不可分割的重要组成部分。

那么，道德究竟是如何起源的？简单地说，道德起源于生活，同时又服务于生活，是群居的人类为了在共同生活中和谐相处所必需的“调节器”。从词源学上看，西方话语中的道德（Morality）一词源自拉丁语Mores，意思是指传统习惯和习俗。在我国，“德”字最早出现在商朝时期出土的甲骨文中。“道”和“德”在中国历史上最初是分开使用的两个概念，各自有自己的含义。“道”原指道路、交通规则，引申为事物运动变化的规律和规则。西周时期，人们已经具有了“明德”的思想。正如《尚书·康诰》中说，“克明德”“德裕乃身”，何尊铭文上说，“恭德”。这里讲的“明德”，具有修身正心、教化民众的意思。在汉语中，“德”与“道”意义相近，即人对“道”的获得，人们认识了“道”，“内得于己，外施于人”，便称之为“德”。

“道德”在中国早期文献中的具体表述，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德行、品行、王道。“犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”秦时韩非子则说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”（《韩非子·五蠹》），《后汉书·种岱传》：“臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁。”唐朝韩愈在《原道》中说：“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。”

二、道德的本质

不管是中国的“道”和“德”，还是西方的“风俗”与“习惯”，都包含了社会的道德规范和个人的道德品质两方面的内容，是主观精神和客观精神的统一。近代科学大发展之后，科学逐渐分门别类。按照现代学科分类，道德主要是伦理学的研究范畴。从伦理学意义上讲，“道”指做人的准则和规矩、与人交往的原则和规范。马克思主义伦理学透过现象看本质，认为道德的本质属性是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。这种行为准则和规范首先是人头脑中的一种认识，当这种认识成为人类行为必须遵守的信念时，道德对人类行为强大的约束力与控制力便充分显现出来，从而成为推动人类文明进化的重要力量。

道德作为一种社会意识形态，代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德在社会和民众之中能够发挥什么样的、发挥多大的作用，与人们对道德功能的认识分不开。

三、道德的功能

道德一经产生，在人类社会发挥着不可替代的作用。具体说来，道德主要具有以下四个方面的功能。

（一）认识功能

道德的认识功能立足于解决一个“知”的问题。在这一层面，道德是一种认知，是人们认识和改造社会、认识自我和创造人生的指南，从而正确地选择自己的行为和生活道路。从这个意义上讲，道德犹如引导人们追求至善的“良师”。它教导人们认识自己对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。

（二）调节功能

道德是社会矛盾的调节器。人们生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系，因此，不可避免地要产生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标准去调节人们的行为，指导和纠正人们的思想，使人与人之间、人与社会之间的关系臻于完善与和谐。

（三）教育功能

道德是催人奋进的引路人。道德是向善的，它通过培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，促使人们树立正确的荣誉观、正义观和幸福观，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。一旦人们形成了正确的道德观，它会通过内在的道德良知、外在的道德舆论进行评判，敦促个体自觉约束自己的行为。

（四）评价功能

是非、善恶、美丑是人类最基本的价值判断，作为评判善恶标准的道德，广泛渗透于社会关系的各个方面，并广泛干预社会生活。人们常说道德无处不在，就是这个道理。道德是人们评价一个人的尺度。一个人若违背社会道德，比如不仁不义、不忠不孝，那么人们就会给他负面的评价，造成他不好的名声，从而对他形成一种来自周边人群的社会压力，约束他的行为。另外，对很多人来说，道德是个人良心的自觉遵守，无须周边人群的社会压力制约。人们对一个人的道德评判，主要来自这个人所表现出来的言行。

中国以儒家文化为道德根基，儒家“以德服人”的道德偏好进一步发展出了“以德治国”的政治文化，使“德治”成为我国封建社会中重要的统治策略，是我国封建社会能够延续两千多年、基本做到长治久安最重要的思想保障。的确，道德作为调节人与人之间、个人与社会之间关系的行为准则，往往是依靠社会舆论、传统习俗和个人内心信念的力量来发挥作用的，一旦在人们的思想上扎下根来，就会成为人们“内心的法则”，发挥着强大而持久的道德影响力、约束力。从历史的眼光看，道德具有历史继承性和相对稳定性；从发展的眼光看，道德又具有明显的时代特征，表现出与时俱进、不断完善的自我更新机制，以便更好地服务于人类生活。

四、道德的分类

道德虽然在概念上只有一个，但我们却可以从不同的角度对其进行分类。比如道德从主体大小的角度可以分为个人道德和社会道德，从实施途径的角度可以分为直接道德和间接道德，从实施范围的角度可以分为对内道德和对外道德，等等。

马克思主义从历史唯物主义观点出发，将人类社会划分为五种历史形态。相应地，马克思主义伦理学将道德区分为五种类型。

（一）原始社会的道德

原始社会生产力低下，人们使用的生产工具多为石器，依靠集体劳动，以采集天然食物和捕猎动物维持生存。这一生产关系的基本特征决定了生产资料归原始公社成员共同占有，人们按原始分工进行集体劳动，产品实行平均分配。因而没有私有财产，没有剥削，没有阶级，也没有国家。

这一生产关系的基本特征是，必然要求原始社会的每一个社会成员必须维护集体利益，必须付出全部的劳动，必须遵守平等分配的原则，不容许有任何私有财产。这是一种道德原则。在这一原则下，原始社会的道德特征是：以维护氏族和部落的共同利益为重，把无条件服从和维护共同利益视为神圣之物；全体成员之间自由平等、团结互助。

（二）奴隶社会的道德

奴隶社会是以奴隶主占有生产资料并完全占有和剥削直接生产者——奴隶为基础的社会，是人类历史上第一个人剥削人的社会。这一生产关系的基本特征是，必然出现维护奴隶主利益，巩固其占有生产资料和奴隶的合法地位的上层建筑。

为了维护奴隶社会的秩序，维护奴隶主阶级的统治，在奴隶主占有生产资料和奴隶的基础上建立的道德体系，必然体现出与之相适应的社会道德特征：维护奴隶对奴隶主的人身依附关系，保护奴隶主的私有财产，提倡等级尊卑、男尊女卑和男主女从的道德观念。

从整体上看，奴隶社会的道德特征体现了生产力和人类文明的发展，基本铲除了原始社会杀死俘虏、食人之风和群婚等野蛮的社会风习，体现了道德的历史进步。因为无论出于什么动机，屠杀、食人、群婚都是反人类的野蛮行为，都是人类的悲剧。

（三）封建社会的道德

封建社会是以封建主占有基本生产资料——土地，剥削农奴（或农民）剩余劳动为基础的社会。封建社会生产关系的特征决定了它的上层建筑以维护巩固封建主的占有和剥削为特征，君权神授、尊卑有序、富贵在天、贫穷在命、三从四德、三纲五常等道德观念由此产生。

封建社会的道德特征是：维护宗法等级制度及其特权；借助宗法或教会使道德规范化、神化；道德调节功能进一步强化。封建社会中地主阶级道德的体系化和理论化，使之更具伪善性，在长期的封建社会中成为剥削阶级禁锢人民的思想工具。

（四）资本主义道德

资本主义社会实行生产资料私有制，资产阶级占有全部生产资料并以剩余价值形式剥削无产阶级的劳动，而无产阶级除自身的劳动之外，一无所有。

资本主义社会生产资料所有制的性质，必然宣扬私有财产神圣不可侵犯的道德说教，必然宣扬剥削的合法性和不可动摇性。在保护私有制和剥削剩余价值的前提下，倡导人们追求金钱、追求物质利益和个人享受。因此，资本主义社会的道德特征是：推崇个人主义、利己主义和拜金主义，道德内部矛盾加剧，道德调节功能减弱，道德危机日益严重。

（五）共产主义道德

共产主义道德包括共产主义初级阶段的社会主义社会道德，是建立在生产资料公有制为基础之上的。生产资料公有制基础上的道德体系在本质上区别于生产资料私有制基础上的道德体系，同时又区别于同是生产资料公有制基础上的原始社会道德体系，因为后者仅存在于生产力十分低下，生产方式极为落后，人们的相互关系直接、简单的原始社会，而共产主义（包括初级阶段的社会主义社会）是在生产力高度发展，产品极大丰富的基础上建立的人类理想社会。二者的道德体系不可同日而语。

列宁1920年在《青年团的任务》中首次提出“共产主义道德”这一概念，并对它的特征和社会作用做了论述，指出：“为巩固和完成共产主义事业而斗争，这就是共产主义道德的基础。”它“是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱对劳动的剥削服务的”。共产主义道德是适应于生产资料公有制为基础的社会意识形态，以忠于共产主义事业为根本特征。它提倡集体主义、共产主义劳动，提倡为共产主义理想而奋力开拓、公而忘私、勇于献身等精神。

透过作为人类意识形态领域的道德及其规范体系的背后，真正起决定作用的是一定社会的经济基础。因此，在人类发展的不同历史时期，由于构成社会的经济基础不同，道德所包含的具体行为规范也是不断变化的。并且，不同的人站在不同的阶级立场，往往具有不同的道德观念。经过漫长的演化，一部分稳定的道德条款成为法律，一部分道德观进入了宗教的范畴。在有些地区和某些时期，道德、法律和宗教是无法分开的。

在道德的分类体系之外，还有一种分类必须提及。即按照实践伦理学的分类体系，道德通常包括四个分支：个体道德、社会公德、职业道德、家庭美德。在某种意义上，这也被看作是道德的一种分类。

个体道德是指一定社会成员为实现自我发展、自我完善的目标，并适应一定社会的客观要求而形成的道德意识、道德品质、修养境界、价值观念和指导自身行为选择的内心准则以及个体道德行为实践的总和。[1]个体道德也可以简称为“私德”，指个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德。它既包括个体道德品质和内心道德准则，也包括一定社会对个体的道德要求和道德评价。个体道德有其内控机制，它受道德观念和道德理性指导，具体来说，它受道德主体的权利义务观、良心观、幸福观、荣辱观和利益观的支配。

社会公德简称“公德”，是指存在于社会群体中间的道德，是社会与生活中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。在本质上是一个国家、一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统。它对维系社会公共生活和调整人与人之间的关系具有重要作用。

职业道德是所有从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，还有利于社会的安定和谐。要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员。

上述四种道德就其内在关系而言，是紧密关联、不可分割的一个整体。其中，良好的个体道德形成是社会公德、家庭美德、职业道德的基础，是所有道德呈现何种水准的内在根基；同时，个体道德是相对于社会公德而言的，是社会公德在个体身上的内化和个性化。家庭美德、职业道德介于二者之间，只是发挥作用的范围不及社会公德罢了。

[1] 田秀云.社会道德与个体道德.北京：人民出版社，2004：273.