《论语》等儒家经典中的科学发展思想

《论语·子罕篇》中说：“子罕言利”，意思是孔子不轻易讲物质利益。不轻易讲，说明孔子谈论利益问题很慎重。不轻易讲，并不是不讲，也不是不重视、不追求物质利益，而是说其慎重谈论利益问题。慎重谈论并没有什么不好。慎重讨论，慎重研究、作决策，使经济更平稳、更理性、更有效地发展，不具有科学发展的意思吗？其实，儒家经典是重视物质生产、经济发展的，而且其中不少关于物质生产、经济发展的论述，具有一定的合理性，甚至还比较先进，这对于我们今天深刻理解和全面贯彻科学发展观，有一些积极的启示。

一、“无恒产则无恒心”——物质利益是基础，发展是硬道理

孔子曾说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《里仁篇》）这段话充分说明，孔子并不否定物质财富，并非不讲物质利益，并不是不喜欢、不追求富与贵。追求富贵，摆脱贫穷，渴望过上富足充裕、幸福美好的生活，是人的本性，是人类的共同理想、共同愿望，也是人类社会不断发展、进步的动力。一个正常的人，没有谁喜欢过食不果腹、衣不蔽体的生活，没有谁不希望得到别人的尊重、过上有尊严的生活。否认物质利益，过苦行僧的生活，搞空洞的政治说教，那不是马克思主义，不是中国特色社会主义，同样也不是孔子及儒家的思想。孔子强调的是要用合法正当、合理正确的方法积累、创造物质财富。孔子所代表的儒家主张“富而后教”，管子也说过“衣食足然后知礼义，仓廪实而后知廉耻”。《孟子》中多处讲到有恒产才能有恒心，无恒产则无恒心，还具体讲了如何进行物质生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，不违其时，数口之家可以无饥矣。”虽然这是低水平的小农经济的物质生产模式，但说明孟子是重视物质生产的。

二、“欲速则不达”——速度与质量、效益相统一

《论语》第十三篇《子路篇》记载：“子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。”任何事物都有其自身的发展规律，经济发展同样有其规律。科学发展要求尊重、遵循客观规律，不能违背规律，不能一味图快、急功近利。经济发展的速度要与效益、质量相统一、相协调。要着重转变经济发展方式，不能完全依靠投资这一驾马车带动经济发展，而要依靠投资、出口、消费并重来带动经济发展方式转变。不能以牺牲环境、资源为代价来求得暂时的短期的发展和表面的虚假的繁荣；生产关系的发展同样有其规律，生产关系一定要适应生产力的发展；超越生产力发展阶段的生产关系，会影响、妨害生产力发展。“见小利，则大事不成”（《子路篇》），是说不能急功近利。发展经济当然不能忽视眼前利益、局部利益，但更不能忽视整体利益、长远利益。

从“无欲速，无见小利”（《子路篇》）中，我们还可以品味出其有重视基础工作的意思，特别是要重视那些投资周期长、见效比较慢的工作。比如，教育、文化、科技等事业，需要长期投资、长期发展才能显现政绩。一个地方的党政领导，要有战略眼光和长期打算，高度重视教育、科技、文化工作，为经济发展提供智力支持和人才支持。

三、“子钓而不纲，弋不射宿”——实施可持续发展战略

“子钓而不纲，弋不射宿”（《述而篇》），是说孔子捕鱼而不一网打尽，不在飞鸟栖息时赶尽杀绝。意思就是要处理好资源开发与利用、保护的关系，不能竭泽而渔，杀鸡取卵。《孟子》中也说：“不违农时，谷不可胜食矣；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死而无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”人类进入工业社会以来，科技迅猛发展，人类真的以为“人能胜天”，疯狂地向自然界攫取物质资源，致使自然资源大大减少，一些珍稀动植物濒临灭绝，加上气候变暖、环境恶化等，自然界的生态平衡、物种平衡遭到严重破坏。这些现象不能不引起人类的重视。因此，要正确处理好资源开发、利用和保护的关系，要关闭那些高能耗、高污染、低效益的企业。同时要保护好自然环境，切实做好环境污染防治工作。西方的工业化走了很大弯路，先污染再治理，不仅投入巨大，而且使人类受到了惩罚。我们国家的发展，要吸取教训，坚持以人为本，真正做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。中国传统文化敬畏自然，讲究“天人合一”，强调人与自然的和谐相处。这对我们今天深刻理解、切实实施可持续发展战略，有一定的启迪。

四、“庶矣，富之，教之”—— 保持适当的人口数量，提高人口质量

古代人口少，封建王朝把增加人口作为重要任务，把人口增加作为考核官员政绩的重要指标。《孟子》中，记载齐宣王的话说：“察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多。”说明古时重视人口数量的增加。孔子也主张为政要把人口增加作为第一位、最基本的工作。人口数量增加了，还要让民众富裕起来，使他们丰衣足食。然后对他们进行教化，使他们懂得礼义。富而后教的思想，对我们今天全面建设小康社会，也很有启示。首先，我们应该正确处理人口数量与质量的关系，认真落实计划生育政策，合理控制人口。要大力发展经济，坚持和落实发展这个第一要务，大大增加群众的物质财富，不断提高人民群众的生活水平，使人民群众在衣、食、用、行、住等方面不断改善。其次，要大力发展教育、卫生、文化事业，切实加强精神文明建设，既要满足人民群众的基本文化需求，又要提高他们的文化层次，提高他们的思想道德水平，努力提高人口质量，实现人的全面发展。

五、“发政施仁，先于斯四者（指鳏寡孤独）”——关注弱势群体，重视社会公平

《孟子》中说：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者也。文王发政施仁，必先斯四者。”强调要对鳏寡孤独这一弱势群体格外关注。在收入分配上，孔子主张“周急不继富”（《雍也篇》）。公西华乘肥马、衣轻裘，出使于齐，孔子在冉有的一再请求下，给公西华的母亲“粟五秉”；闵子为之宰，孔子与其粟九百，并说“以与尔邻里乡党乎！”（《雍也篇》）这与西方经济学中马太效应的价值取向（如果一个人有财富，就使其更多；相反，如果一个人能力弱、财富少，就要拿走已有的）不同。孔子说过，对那些饥寒交迫的人，问贫问苦，要有实际行动，不能只停留在口头上。现在，领导干部逢年过节，去看望困难群众，都要带去钱物。当然，扶贫还要扶志、扶智，不仅要“输血”，还要帮助“造血”，增强“造血功能”。尤其是要从制度、政策上提供保障。今天，党和政府努力建立健全覆盖全社会的社会保障体系，实行最低生活保障制度，并通过大力发展经济，提供就业岗位，帮助群众就业，实施零就业家庭再就业工程，在政策、资金、信息、技术、项目等方面进行扶持，大力开展技能培训，增强群众的就业本领，从而使弱势群体、困难群众通过诚实劳动、合法经营，摆脱贫困，走上富裕之路。

六、“惠而不费，劳而不怨”——尊重群众意愿

《论语》的最后一篇，记载了子张问政。孔子回答：“尊五美、屏四恶”，就可以从政了。“五美”之中，有“惠而不费，劳而不怨”。所谓“惠而不费”，孔子解释说，是“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”所谓“劳而不怨”，孔子说是“择可劳而劳之，又谁怨？”用今天的话说，就是给老百姓恩惠而不浪费国家财物，让老百姓劳作而不让他们怨恨。实际上就是各级政府、领导干部在发展经济、想问题、作决策时，一定要从老百姓的利益出发，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。要充分尊重群众意愿，帮助群众做好事，也要听取群众意见，同群众商量，让群众做主，保护和激发群众的积极性、主动性和创造性。《论语》中说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而篇》）也就是说，当领导的要节约民力，即使是修桥、修路、水利兴修等公益事业，也要选择合适时机，尊重群众的意愿。

要精兵简政，减少行政开支。《大学》中说：“生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也。”一次温家宝总理在讲到乡镇机构改革时，也引用了这句话。贯彻落实科学发展观，需要精简行政机构和工作人员，减少冗员，提高工作效率。同时，发展经济，要讲究经济伦理，要使财富的追求和创造符合道德和法律的规范，运用合法正当的手段实现发展、追求富裕、摆脱贫困。《大学》中还说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”这段话，用我们今天的话说就是，人气旺，财气就旺。一个地方社会风气好，官员和商人有操守，讲诚信，就能成为投资最佳地，客商云集，经济自然会又好又快地发展。

总之，搞发展、搞经济建设、进行物质生产，要合法、合理、合情，诚实劳动、正当经营。发展是硬道理，但发展必须是科学发展，是又好又快的发展，不能以牺牲生态环境、牺牲他人利益、牺牲后代利益为代价来脱贫致富奔小康，要坚持以人为本，实现全面发展、协调发展、可持续发展、和谐发展。