鹿鳴之什二之一
《雅》《頌》，無諸國别，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。
【附錄】大雅、小雅亦如今之商調、宮調，作歌曲者亦按其腔調而作爾。大雅、小雅是古作樂之體格[1]，按大雅體格作大雅，按小雅體格作小雅，非是作成詩後，旋相度其辭目為大雅、小雅也。謨[2]。 問二雅所以分。曰：「小雅是所繫者小，大雅是所繫者大。『呦呦鹿鳴』其義小，『文王在上，於昭於天』其義大」。大雅。 「小雅燕禮用，施之君臣之間，大雅饗禮用，則止人君可歌。[3]」 問變雅，曰：「亦是變用大小雅腔調耳[4]。」大雅。 問：「變風、變雅如何說？」曰：「也是後人恁地說，今也只是依他。」寓。 問：「《詩》之經，《詩》之傳者，何也？」曰：「此得之呂東萊，風雅之正則為經，風雅之變則為傳，如屈平作《離騷》，經也，如後人作《反騷》與《九辯》之類，則為傳爾。」煇。
【纂疏】小雅、大雅者，周室居西都豐、鎬之時詩也。小雅自《鹿鳴》至《魚麗》皆文、武時詩。自《南有嘉魚》至《菁菁者莪》，周公、成王時詩。凡十六篇為小雅正經。自《六月》至《何草不黄》五十八篇作于宣王至幽王時，謂之變小雅。《釋文》曰：「二雅，正有文、武、成，變有厲、宣、幽，六王皆居豐、鎬。文王居豐，武王居鎬，成王定鼎洛邑，復都豐、鎬。從《鹿鳴》至《菁莪》凡二十二篇，六篇亡，惟十六篇[5]。」東萊呂氏曰：「『凡書非正經者謂之傳，未知此傳在何書？』孔。按《楚辭》，屈原《離騷》謂之經，自宋玉《九辯》之下皆謂之傳[6]。以此例考之，《鹿鳴》以下，小雅之經也；《六月》以下，小雅之傳也；《文王》以下，大雅之經也；《民勞》以下，大雅之傳也。孔氏謂『凡書非正經者謂之傳』，善矣。又謂『未知此傳在何書』，則非也」。東萊。
呦呦音幽鹿鳴叶音芒，食野之苹叶音旁。我有嘉賓，鼓瑟吹笙叶師莊反。吹笙鼓簧音黄，承筐是將。人之好呼報反我，示我周行叶户郎反。
興也。呦呦，聲之和也。苹，藾蕭也，青色，白莖如筯。我，主人也。賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。瑟、笙，燕禮所用之樂也。簧，笙中之簧也。承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛，飲則以酬賓送酒，食則以侑賓勸飽也。周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。○此燕饗賓客之詩也。蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益，故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情。而其樂歌又以《鹿鳴》起興，而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼！此其所以和樂而不**也與！
【纂疏】陸氏曰：「藾蕭，始生香，可食[7]，又可蒸食。」嚴氏曰：「琴瑟見《關雎》。笙以匏為之，十三管列匏中而施簧管端，吹笙則鼓動其簧而發聲。」孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。』注：『禮成樂備，乃可言語。』《記·緇衣》『子曰：私惠不歸德』云云。」程氏曰：「鹿，食則相呼，物情相樂也[8]。故以興主賓燕樂如此。」疊山謝氏曰：「古之聖賢無一時而忘學問，無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂、將幣，人見其和樂而已，不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當示我以至道也。講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。」
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭叶側豪反。視民不恌他彫反，叶音洮，君子是則是傚胡教反，叶胡高反。我有旨酒，嘉賓式燕以敖牛刀反。
興也。蒿，菣也[9]，即青蒿也。孔，甚。昭，明也。視，與示同。恌，偷薄也。敖，游也。○言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當則傚，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣。
【纂疏】孔氏曰：「荆楚間謂蒿為菣去刃切[10]。」王晦叔曰：「『嘉賓』是公卿；『君子』，有官君子，則大夫以下群臣。」濮氏曰：「《燕禮》名饗，食，燕，三者皆賓禮。《彤弓》『一朝饗之』，饗禮也。《伐木》『陳饋八簋』，食禮也。此及《南有嘉魚》『式燕』，燕禮也。《周禮·掌客》：凡諸侯之禮，上公三饗、三食、三燕，諸侯三饗、再食、再燕，子男一饗、一食、一燕。」
呦呦鹿鳴，食野之芩其今反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂音洛且湛都南反，叶持林反。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
興也。芩，草名，莖如釵股，葉如竹，蔓生。湛，樂之久也。燕，安也。○言安樂其心，則非止養其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。
【纂疏】陸氏曰：「芩，蔓生澤中下地鹹處。」濮氏曰：「湛、沉同，言沉醉也，音沉，與韻皆協。」
《鹿鳴》三章，章八句
按：《序》以此為「燕羣臣嘉賓」之詩，而《燕禮》亦云「工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」，即謂此也。鄉飲酒用樂亦然。而《學記》言：「大學始教，《宵雅》肄三」，亦謂此三詩，然則又為上下通用之樂矣。豈本為燕羣臣嘉賓而作，其後乃推而用之鄉人也歟？然於朝曰君臣焉，於燕曰賓主焉，先王以禮使臣之厚，於此見矣。○范氏曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悦哉？夫婚姻不備則貞女不行也，禮樂不備則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？」
【附錄】時舉問：「《鹿鳴》《四牡》《皇華》三詩，《儀禮》皆以為上下通用之樂，不知如君勞使臣[11]，謂『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「饗飲酒亦用。而『大學始教，《宵雅》肄三，官其始也』，正謂習此。蓋人學之始，須教他便知有君臣之義，始得。」又曰：「上下常用之樂，如《鹿鳴》三篇及《南有嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇[12]，風則是《關雎》《卷耳》《采蘩》《采蘋》等篇皆是，不知當初何故獨取此數篇也。」時舉。 「大雅氣象宏闊，小雅雖各指一事，說得精切至到，嘗見古人工歌《宵雅》之三，將作重事。近令孫子誦之，則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》見得賓主相好之誠，如『德音孔昭』、『以燕樂嘉賓之心』，情意懇切而不失義理之正，《四牡》古注云『無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也』，此語甚切當。如既云『王事靡盬』，又云『不遑將母』，皆是人情少不得底，說得懇切。如《皇華》首云『每懷靡及』，其後便『咨詢』『咨謀』，看此詩不用小序，意義自然明白。」。
【纂疏】鄭氏曰：「《學記》大學始教『《宵雅》肄三』。宵，小也。肄，習也。三，謂《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」李氏曰：「宴禮小臣納工四人，二瑟。工歌《鹿鳴》《四牡》《皇華》，笙入，立於縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》。乃間歌《魚麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》；歌《南山有臺》，笙《由儀》。遂歌饗樂，《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》；《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》。大師告于樂正曰『正歌備』。徹俎，說屢而行無筭爵、無筭樂。則是文武以後，以此詩為燕樂群臣之歌也。」程氏曰：「《鹿鳴》以下二十二篇，各賦其事而用之，其周公之為乎[13]？」○愚按，東萊引朱子《初解》云：「舊說自《鹿鳴》至《魚麗》，文武之世燕勞樂歌之辭，周公所刪定也。《南陔》至《菁莪》，周公相成王所制之樂歌也。蓋國之常政，每事為詩，以寫其至誠，和樂而被之音聲，舉是事則奏是詩焉。」
四牡騑騑芳非反，周道倭於危反遲。豈不懷歸？王事靡盬音古，我心傷悲。
賦也。騑騑，行不止之貌。周道，大路也。倭遲，回遠之貌。盬，不堅固也。○此勞使臣之詩也。夫君之使臣，臣之事君，禮也。故為臣者奔走於王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉？然君之心則不敢以是而自安也，故燕饗之際，叙其情以閔其勞。言駕此四牡而出使於外，其道路之回遠如此，當是時豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私以廢公，是以內顧而傷悲也。臣勞於事而不自言，君探其情而代之言，上下之間，可謂各盡其道矣。《傳》曰：「思歸者，私恩也。靡盬者，公義也。傷悲者，情思也。無私恩，非孝子也。無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。」范氏曰：「臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。」
【纂疏】嚴氏曰：「文王未嘗稱王而言王事者，諸侯受天子之命以治其國，西伯受天子之命以統諸侯[14]，使臣往來，皆王事也。」「靡盬」，見《唐·鴇羽》。
四牡騑騑，嘽嘽他丹反駱音洛馬叶滿補反。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啓處。
賦也。嘽嘽，衆盛之貌。白馬黑鬛曰駱。遑，暇。啓，跪。處，居也。
【纂疏】毛氏曰：「嘽嘽，馬勞喘息之貌。」項氏曰：「古者席地，故有跪、有坐，跪則起身，居則坐也。」嚴氏曰：「跪者雙膝着地而直身，坐者雙膝着地而坐也。」李氏曰：「大意謂不暇居處之義。」
翩翩音篇者鵻當作隹，朱惟反，載飛載下叶後五反，集於苞栩況甫反。王事靡盬，不遑將父扶雨反。
興也。翩翩，飛貌。鵻，夫不也，今鵓鳩也。凡鳥之短尾者皆隹屬。將，養也。○翩翩者鵻，猶或飛或下，而集於所安之處。今使人乃勞苦於外，而不遑養其父，此君人者所以不能自安，而深以為憂也。范氏曰：「忠臣孝子之行役，未嘗不念其親。君之使臣，豈待其勞苦而自傷哉？亦憂其憂如己而已矣，此聖人所以感人心也。」
【纂疏】孔氏曰：「《春秋傳》：『祝鳩氏，司徒。』祝鳩，鵻也。」嚴氏曰：「《左傳》注：『祝鳩孝，故主教民。』栩，見《鴇羽》。」疊山謝氏曰：「忠孝不兩全，此人情之難也。先王勞使臣而言之及此，探人情真切而言之也。」
翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞音起。王事靡盬，不遑將母叶滿彼反。
興也。杞，枸檵也。
【纂疏】嚴氏曰：「枸杞，音苟計。《本草》：『一名仙人杖，一名西王母杖，根名地骨，莖幹三五尺，作叢。』」又曰：「《詩》有三杞，《將仲子》『樹杞』，柳屬也；《南山有臺》『有杞』，《湛露》『杞棘』，山木也；此詩『苞杞』，《北山》『言采其杞』，《四月》『杞桋』，枸杞也。」
駕彼四駱，載驟助救反駸駸侵、寢二音。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗深、審二音。
賦也。駸駸，驟貌。諗，告也。以其不獲養父母之情，而來告於君也。非使人作是歌也，設言其情以勞之耳。獨言將母者，因上章之文也。
【纂疏】毛氏曰：「駱馬，白身黑鬣者也。」疊山謝氏曰：「聖人以孝治天下，視臣如手足，聞有以養母來告者，安得不俞其請乎？此章欲使人臣忠孝兩全也。」
《四牡》五章，章五句。
按《序》言此詩所以「勞使臣之來」，甚協詩意。故《春秋傳》亦云，而《外傳》以為章使臣之勤。所謂使臣，雖叔孫之自稱，亦正合其本事也。但《儀禮》又以為上下通用之樂，疑亦本為勞使臣而作，其後乃移以他用耳。
皇皇者華芳無反，與夫叶，于彼原隰。駪駪所巾反征夫，每懷靡及。
興也。皇皇，猶煌煌也。華，草木之華也。高平曰原，下濕曰隰。駪駪，衆多疾行之貌。征夫，使臣與其屬也。懷，思也。○此遣使臣之詩也。君之使臣，固欲其宣上德而達下情；而臣之受命，亦惟恐其無以副君之意也。故先王之遣使臣也，美其行道之勤，而述其心之所懷曰：彼煌煌之華，則于彼原隰矣。此駪駪然之征夫，則其所懷思，常若有所不及矣。蓋亦因以為戒，然其詞之婉而不迫如此[15]，詩之忠厚亦可見矣。
【纂疏】朱子《初解》：「此詩若以戒夫使臣者，托於其自道之辭以發之。詩之忠厚如此。」
我馬維駒恭于、恭侯二反，六轡如濡如朱、如由二反。載馳載驅虧于、虧由二反，周爰咨諏子須、子侯二反。
賦也。如濡，鮮澤也。周，徧。爰，於也。咨諏，訪問也。○使臣自以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及而盡其職也。程子曰：「咨訪，使臣之大務。」
【纂疏】「駒」，見《漢廣》。「六轡」，見《駟驖》。東萊呂氏曰：「《國語》曰：『叔孫穆子聘于晉，悼公饗之。樂及《鹿鳴》之三，而後拜樂三。晉侯使行人問焉，對曰：「今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三，君之所以貺使臣，敢不拜貺？夫《鹿鳴》，君所以嘉先君之好也，敢不拜嘉！《四牡》，君所以章使臣之勤也，敢不拜章。《皇皇者華》，君教使臣曰『每懷靡及』，諏謀度詢，必咨于周。敢不拜教。」』」
我馬維騏音其，六轡如絲叶新齎反。載馳載驅，周爰咨謀叶莫悲反。
賦也。如絲，調忍也。謀，猶諏也，變文以協韻爾。下章放此。
【纂疏】李氏曰：「騏，見《小戎》。如絲，言調直也。」
我馬維駱，六轡沃烏毒反若。載馳載驅，周爰咨度待洛反。
賦也。沃若，猶如濡也。度，猶謀也。
我馬維駰，六轡既均。載馳載驅，周爰咨詢。
賦也。陰白雜毛曰駰。均，調也。詢，猶度也。
【纂疏】駰，見《駉》。
《皇皇者華》五章，章四句。
按：《序》以此詩為「君遣使臣」。《春秋》內、外傳皆云「君教使臣」，其說已見前篇。《儀禮》亦見《鹿鳴》。疑亦本為遣使臣而作，其後乃移以他用也。然叔孫穆子所謂「君教使臣曰：『每懷靡及』，諏謀度詢，必咨於周。敢不拜教」，可謂得詩之意矣。范氏曰：「王者遣使於四方，教之以咨諏善道，將以廣聰明也。夫臣欲助其君之德，必求賢以自助。故臣能從善，則可以善君矣；臣能聽諫，則可以諫君矣。未有不自治而能正君者也。」
常棣之華，鄂五各反不韡韡韋鬼反。凡今之人，莫如兄弟待禮反。
興也。常棣，棣也，子如櫻桃，可食。鄂，鄂然外見之貌。不，猶豈不也。韡韡，光明貌。○此燕兄弟之樂歌。故言常棣之華，則其鄂然而外見者，豈不韡韡乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？
【纂疏】《爾雅》曰：「唐棣，栘。常棣，棣。」李氏曰：「《何彼襛矣》與《論語》言『唐棣之華』，則《爾雅》所謂『栘』也。此常棣與《采微》言『維常之華』，則《爾雅》所謂『棣』也。」陳氏曰：「榮於上而恃鄂以固者，華也。固於下而恃華以榮者，鄂也。」孔氏曰：「鄂比弟，華比兄。」疊山謝氏曰：「同根共幹，相依而不相離，如人之兄弟，出於同氣，以天屬者，不可解也。以常棣華鄂觀之，凡今之人，相親相愛、生死可恃者，莫如兄弟矣。」
死喪之威，兄弟孔懷叶胡威反。原隰裒薄侯反矣，兄弟求矣。
賦也。威，畏。懷，思。裒，聚也。○言死喪之禍，他人所畏惡，惟兄弟為相恤耳。至於積尸裒聚於原野之間，亦惟兄弟為相求也。此詩蓋周公既誅管、蔡而作，故此章以下，專以死喪急難鬬鬩之事為言。其志切，其情哀，乃處兄弟之變，如孟子所謂「其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之」者。《序》以為「閔管、蔡之失道」者得之，而又以為文武之詩則誤矣。大抵舊說《詩》之時世，皆不足信。舉此自相矛盾者以見其一端，後不能悉辯也[16]。
【纂疏】疊山謝氏曰：「原隰，猶《檀弓》所謂『升於瑕丘，觀於九原』，乃墟墓之間，親戚朋友送葬者，聚于原隰，頃刻而散，不復思念，兄弟恩義之厚，既葬之後，哭泣哀痛，恨不得再見之，思其容貌，思其笑語，思其居處，同氣相求之情終不忘。《檀弓》曰：『皇皇如有求而弗得。其往也，如慕；其反也，如疑。』『兄弟求矣』，亦猶是也。」
脊井益反令音零在原，兄弟急難叶泥沿反。每有良朋，況也永歎吐丹反，叶它涓反。
興也。脊令，雝渠，水鳥也。況，發語詞，或曰當作「怳」。○脊令飛則鳴，行則摇，有急難之意，故以起興。而言當此之時，雖有良朋，不過為之長歎息而已，力或不能相及也。東萊呂氏曰：「疏其所親，而親其所疏，此失其本心者也。故此反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分，使之反循其本也。本心既得，則由親及疏，秩然有序。兄弟之親既篤，朋友之義亦敦矣，初非薄於朋友也。苟雜施而不孫，雖曰厚於朋友，如無源之水，朝滿夕除，胡可保哉？或曰：人之在難，朋友亦可以坐視歟？曰『每有良朋，況也永歎』，則非不憂憫，但視『兄弟急難』為有差等耳。詩人之詞，容有抑揚。然《常棣》，周公作也，聖人之言，小大高下皆宜，而前後左右不相悖。」
【纂疏】陸氏曰：「脊令，大如鷃雀，長腳，長尾，尖喙，皆上青灰色，腹下白，頸下黑如連錢。」山陰陸氏曰：「俗呼雪姑，其色蒼白似雪，鳴則當大雪極駿。」程氏曰：「脊令首尾相應。兄弟急難之際，其相應如是也。」濮氏曰：「《小宛》『題彼脊令，載飛載鳴』，亦言于兄弟之詩。」董氏曰：「《集注》作鶺鴒，《爾雅》《左氏》作鴒。」
兄弟鬩許歷反於牆，外禦其務《春秋傳》作侮，罔甫反。每有良朋，烝之承反也無戎叶而主反。
賦也。鬩，鬬很也。禦，禁也。烝，發語聲。戎，助也。○言兄弟設有不幸鬬很於內，然有外侮則同心禦之矣。雖有良朋，豈能有所助乎？富辰曰：「兄弟雖有小忿，不廢懿親。」
【附錄】吳才老《補韻》極詳，然亦有推不去者。如「外禦其務」叶「烝也無戎」，才老無尋處，卻云「務」字古人讀作「蒙」。不知「戎」，汝也，「汝」、「戎」二字，古人通用，是協音汝也[17]。戎，汝音[18]。義剛。○愚按：毛氏訓「戎」為「相」去聲，即《集傳》「助」之意。妄意如協韻，訓作汝，亦可，言當此時朋友但知有己，不知有人之意，似通。
喪亂既平，既安且寜。雖有兄弟，不如友生叶桑經反。
賦也。上章言患難之時，兄弟相救，非朋友可比。此章遂言安寜之後，乃有視兄弟不如友生者，悖理之甚也。
【附錄】「雖有兄弟，不如友生」，未必其人實以兄弟爲不如友生也，猶言喪亂既平之後，乃為反不如友生乎？蓋疑而問之辭也。時舉。
【纂疏】疊山謝氏曰：「喪者，死喪亂者。外侮，言患難憂苦之時也。凡人喪亂既平，既安且寧，無貴賤，無貧富，各為生計，未必常相親也。士則業于學，農則耕於野，工則藝于肆，商則貨於途，當朋友交遊相聚之時多，與兄弟骨肉相聚之時少，故曰『雖有兄弟，不如友生』，言其不如友生之親密也。」
儐賓胤反爾籩豆，飲酒之飫於慮反。兄弟既具，和樂音洛且孺。
賦也。儐，陳。飫，饜。具，俱也。孺，小兒之慕父母也。○言陳籩豆以醉飽，而兄弟有不具焉，則無與共享其樂矣。
【纂疏】嚴氏曰：「孺，親慕之義。兄弟具集，則和樂而相親慕也。」疊山謝氏曰：「孺者，孩提之童謂之孺子。孩提之童無不愛其親，無不敬其兄者，人欲未萌，天理無窮也[19]。凡人飲燕待親戚朋友之禮常盛，待兄弟之禮常簡。愛有餘者，敬或不足；顏情稔熟者[20]，禮文有時而脫畧也。邊豆畢陳，飲酒而至於饜飫，亦可樂矣。何如兄弟無故飲酒於家庭之間，不惟和樂其情親義厚[21]，且無異於孺子嬉戲之時乎[22]？」
妻子好呼報反合，如鼓瑟琴。兄弟既翕許及反，和樂且湛答南反，叶持林反。
賦也。翕，合也。○言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，則無以久其樂矣。
【纂疏】疊山謝氏曰：「凡人兄弟不和，則家庭之間無非乖氣。雖有妻子之樂，亦不得安其樂矣。惟兄弟和樂，則一家之情無不相宜，妻子之樂亦可長久。蓋天合者微有乖睽，人合者亦不得康寧也。」
宜爾室家叶古胡反，樂爾妻帑音奴。是究是圖，亶其然乎就用乎字為韻！
賦也。帑，子。究，窮。圖，謀。亶，信也。○宜爾室家者，兄弟具而後樂且孺也；樂爾妻帑者，兄弟翕而後樂且湛也。兄弟於人，其重如此。試以是究而圖之，豈不信其然乎？東萊呂氏曰：「告人以兄弟之當親，未有不以為然者也。苟非是究是圖，實從事於此，則亦未有誠知其然者也。不誠知其然，則所知者特其名而已矣。凡學蓋莫不然。」
【附錄】蘇宜文問[23]：「六章、七章就他逸樂時候良心發處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無以共其樂，妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋居患難則人情不期而相親，故天理常易復；處逸樂多為物欲所轉移，故天理常隱而難尋。所以卒章有『是究是圖，亶其然乎』之語，反覆玩味，真能使人孝友之心油然而生也。」先生曰：「所謂『生於憂患，死於安樂』，那二章正是遏人欲而存天理，須是恁地看。」伯豐[24]。
【纂疏】王晦叔曰：「人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。然兄弟不咸，以致毀其室家、危其妻子者，有之矣，管、蔡是也。今亦欲室家之相宜、妻子之相樂，豈可獨忘兄弟哉？誠能窮究樂妻子之理，以圖謀好兄弟之事，必以我言為然[25]。常人思慮不能及遠，以為兄弟親疏無甚損益，患其淺陋不信，故使深思而遠圖之也。」
《常棣》八章，章四句。
此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪然後相收，但有急難便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共禦外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寜之後，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反復窮極而驗其信然，可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。
伐木丁丁陟耕反，鳥鳴嚶嚶於耕反。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相息亮反彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生叶桑經反。神之聽之，終和且平。
興也。丁丁，伐木聲。嚶嚶，鳥聲之和也。幽，深。遷，升。喬，高。相，視。矧，況也。○此燕朋友故舊之樂歌。故以伐木之丁丁，興鳥鳴之嚶嚶，而言鳥之求友，遂以鳥之求友，喻人之不可無友也。人能篤朋友之好，則神之聽之，終和且平矣。
【附錄】問「神之聽之，終和且平」。曰：「若能盡其道于朋友，雖鬼神亦必聽之相之，而錫之以和平之福。」燾。
【纂疏】濮氏曰：「『鳥鳴嚶嚶』，即黄鳥也，已見《葛覃》。因其聲故，又名鸚。」歐陽氏曰：「詩意鳥在木上，聞伐木之聲則驚鳴而飛遷於他木。方其驚飛倉卒之際，猶不忘其類，相呼而去。其在人也，可不求其友乎？」神其聞之，言吾儕為友，當終久相與和平也[26]。疊山謝氏曰：「鳥之在喬木者，尚不忘在幽谷者，矧人之為人，目窮而達，獨不能求其在下之同聲同氣者乎？人之常情，以貧賤之交而責備富貴之交，富貴者必有不平之心；以富貴之交而厌薄貧賤之交，貧賤者必有不平之心。內不平而外相和者，多矣。心和而氣乖者，寧幾人？古之君子，達而在上，必不遺故舊，出於真情，非勉強矯揉為之。富貴者無惡，貧賤者無怨，可以質諸鬼神而無懼。朋友之義始終如一，故曰『神之聽之，終和且平』。」
伐木許許呼古反，釃所宜反酒有藇象呂反。既有肥羜直呂反，以速諸父扶雨反。寜適不來，微我弗顧叶居五反。於音烏粲洒所懈反埽蘇報反，叶蘇吼反，陳饋八簋叶已有反。既有肥牡，以速諸舅其九反。寜適不來，微我有咎其九反。
興也。許許，衆人共力之聲。《淮南子》曰：「舉大木者呼邪許」，蓋舉重勸力之歌也。釃酒者，或以筐，或以草，泲之而去其糟也。《禮》所謂「縮酌用茅」是也。藇，美貌。羜，未成羊也。速，召也。諸父，朋友之同姓而尊者也。微，無。顧，念也。於，歎辭。粲，鮮明貌。八簋，器之盛也。諸舅，朋友之異姓而尊者也。先諸父而後諸舅者，親疏之殺也。咎，過也。○言具酒食以樂朋友如此，寜使彼適有故而不來，而無使我恩意之不至也。孔子曰：「所求乎朋友，先施之未能也。」此可謂能先施矣。
【附錄】問：「《伐木》大意皆自言待朋友不可不加厚之意，所以感發之也。」曰：「然。」又問：「『釃酒』，云『縮酌用茅』[27]，恐茅乃以酹。」曰：「某亦疑今人用茅縮酒，古人芻狗乃酹酒之物，則茅之縮酒乃今人醡酒也。想古人不肯用絹帛，故以茅縮酒也。」榦。
【纂疏】《爾雅》曰：「今俗呼五月羔為羜。」毛氏曰：「天子謂同姓諸侯、諸侯謂同姓大夫皆曰父，異姓則稱舅。」孔氏曰：「稱父與舅，親親之辭也。簋，盛黍稷之器。」長樂劉氏曰：「簋八，則籩豆倍之，天子燕禮之數。」孔氏曰：「肥牡，羜之牡者[28]。」李氏曰：「上章既言『伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶』，下章但言『伐木許許』，省文也。言伐木之時，鳥猶求友，君子於閑暇之時，有釃酒肥羜，宜召朋友宴樂之。」
伐木於阪叶孚臠反，釃酒有衍。籩豆有踐在演反，兄弟無遠。民之失德，乾餱音侯以愆叶起淺反。有酒湑思呂反我，無酒酤音古我。坎坎鼓我，蹲蹲七旬反舞我。迨音待我暇叶後五反矣，飲此湑矣。
興也。衍，多也。踐，陳列貌。兄弟，朋友之同儕者。無遠，皆在也。先諸舅而後兄弟者，尊卑之等也。乾餱，食之薄者也。愆，過也。湑，亦釃也。酤，買也。坎坎，擊鼓聲。蹲蹲，舞貌。迨，及也。○言人之所以至於失朋友之義者，非必有大故，或但以乾餱之薄不以分人，而至於有愆耳。故我於朋友，不計其有無，但及閑暇，則飲酒以相樂也。
【纂疏】王晦叔曰：「《玉篇》云：『阪，坡也』。」嚴氏曰：「籩豆，見《伐柯》。乾餱，乾食，《公劉》：『乃裹餱糧。』《王制》『乾豆』，注謂臘之以為豆實。」毛氏曰：「以筐曰釃，以藪曰湑。」孔氏曰：「藪，茅草也。」疊山謝氏曰：「湑我，我湑之也。酤我，我酤之也。鼓我，我鼓之也。舞我，我舞之也。湑我、酤我、鼓我、舞我八字皆倒下句法，見古文之妙。」
《伐木》三章，章十二句。
劉氏曰：「此詩每章首輒云『伐木』，凡三云『伐木』，故知當為三章。舊作六章，誤矣。」今從其說正之。
天保定爾，亦孔之固。俾爾單音丹厚，何福不除直慮反？俾爾多益，以莫不庶。
賦也。保，安也。爾，指君也。固，堅。單，盡也。除，除舊而生新也。庶，衆也。○人君以《鹿鳴》以下五詩燕其臣，臣受賜者，歌此詩以答其君。言天之安定我君，而使之獲福如此也。
【附錄】臣歌《天保》詩答上五詩之燕之說，《序》略得此意，而古注言《鹿鳴》至《伐木》皆「君所以下其臣，臣歸美於上，崇君之尊而福祿之，以答其歌」，卻說得尤分明。道夫。 「何福不除」，義如「除戎器」之除。必大。按：此錄雖不同《集傳》，而義為勝。
【纂疏】歐陽氏曰：「詩人『爾』其君者，蓋稱天以為言。」嚴氏曰：「『厚』謂忠厚，『益』謂益利於民。使爾每事盡厚，則何福不消受也？使爾多行利益，則民物無不繁庶也。此詩曰『厚』、曰『益』、曰『穀』，皆以『俾爾』言之，祝君之德也。曰『除』、曰『庶』、曰『宜』、曰『興』、曰『增』，皆以『無不』、『莫不』言之，祝君之福也。『俾爾單厚』、『俾爾多益』、『俾爾戩穀』，則欲其每事皆厚、皆益、皆善。謂有一之未厚、未益、未善，不足為君德之全。歸美之中有責難者寓，若盡以為言福祿則全篇皆容悅之辭，豈古者君臣相與之義耶？凡詩人頌福多兼德言之。」濮氏言之曰：「『單』舊訓皆，不如訓『獨』。」疊山謝氏曰：「程子曰：『「除」有消去之義[29]。』凡人所稟之薄者，雖小福不能容載，惟其甚厚，故諸福之來，不問多寡，皆若消去而未嘗有焉，所謂『何福不除』。」
天保定爾，俾爾戩子淺反穀。罄無不宜，受天百禄。降爾遐福，維日不足。
賦也。聞人氏曰：「戩，與翦同，盡也。穀，善也。盡善云者，猶其曰單厚多益也。」罄，盡。遐，遠也。爾有以受天之禄矣，而又降爾以福，言天人之際，交相與也。《書》所謂「昭受上帝，天其申命用休」，語意正如此。
【纂疏】歐陽氏曰：「既曰『何福不除』矣，又曰『俾爾戩穀』，又曰『無所不宜』而『受天百祿』，又曰『降爾遐福』，其所以殷勤重複如此，而猶曰『維日不足』也。」
天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵。如川之方至，以莫不增。
賦也。興，盛也。高平曰陸，大陸曰阜，大阜曰陵，皆高大之意。川之方至，言其盛長之未可量也。
【纂疏】《爾雅》：「山脊曰岡。」歐陽氏曰：「此章則又欲其國家興盛如山阜岡陵之高大，如川流之浸長而又增之。」
吉蠲古玄反為饎尺志反，是用孝享叶虚良反。禴餘若反祠烝嘗，于公先王。君曰卜爾，萬壽無疆。
賦也。吉，言諏日擇士之善。蠲，言齊戒滌濯之潔。饎，酒食也。享，獻也。宗廟之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰嘗，冬曰烝。公，先公也，謂后稷以下至公叔祖類也。先王，大王以下也。君，通謂先公先王也。卜，猶期也。此尸傳神意以嘏主人之詞。文王時，周未有曰「先王」者，此必武王以後所作也。
【纂疏】孔氏曰：「自殷以上則禴、禘、烝、嘗，《王制》文也。周去夏禘，以春禴當之，更名春曰祠。」《爾雅》曰：「禴，于文或從礿。祠言食。礿，新菜可汋。嘗，嘗新穀。烝，進品物。」孔氏曰：「四時當云祠、禴、嘗、烝，詩便文也[30]。」「即《少牢》云『皇尸命工祝[31]，承致多福無疆，于汝孝孫』之等，是傳神辭嘏主人也。」歐陽氏曰：「此又言非惟天之福我君如此[32]，至於四時豐潔酒食祀其先公先王，神亦降之多福[33]。」
神之弔都歷反矣，詒以之反爾多福叶筆力反。民之質矣，日用飲食。羣黎百姓，徧為爾德。
賦也。弔，至也。神之至矣，猶言「祖考來格」也。詒，遺。質，實也。言其質實無偽，日用飲食而已。羣，衆也。黎，黑也，猶秦言「黔首」也。百姓，庶民也。為爾德者，言則而象之，猶助爾而為德也。
【纂疏】嚴氏曰：「德者，民心所自有，而曰『徧為爾德』者，民因君而全其天，故民之德皆君之德，猶曰『莫匪爾極』也。」
如月之恒古登反[34]，如日之升。如南山之壽，不騫起虔反不崩。如松柏之茂，無不爾或承。
賦也。恒，弦。升，出也。月上弦而就盈，日始出而就明。騫，虧也。承，繼也。言舊葉將落而新葉已生，相繼而長茂也。
【纂疏】歐陽氏曰：「前既欲其興盛，則又欲其永久，故多引常久不壞之物以為況。末云『無不爾或承』者，謂上六章所陳使我君皆承之。大抵此詩六章文意重複，以見愛其上深至如此爾。」
《天保》六章，章六句。
采薇采薇，薇亦作叶則故反止。曰歸曰歸，歲亦莫音慕止。靡室靡家叶古乎反，玁音險狁音允之故。不遑起居，玁狁之故。
興也。薇，菜名。作，生出地也。莫，晚。靡，無也。玁狁，北狄也。遑，暇。啓，跪也。○此遣戍役之詩。以其出戍之時采薇以食，而念歸期之遠也，故為其自言而以采薇起興曰：采薇采薇，則薇亦作止矣。曰歸曰歸，則歲亦莫止矣。然凡此所以使我舍其室家而不暇啓居者，非上之人固為是以苦我也，直以玁狁侵陵之故，有所不得已而然耳。蓋叙其勤苦悲傷之情，而又風以義也。程子曰：「毒民不由其上，則人懷敵愾之心矣。」又曰：「古者戍役，兩期而還，今年春莫行，明年夏代者至，復留備秋，至過十一月而歸。又明年中春至，春暮遣次戍者。每秋與冬初，兩番戍者皆在疆圉，如今之防秋也。」
【附錄】時舉說《采薇》首章言征夫之出，蓋以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑寧處。至二章則既出而不能不念其家。三章則竭力致死而無還心，蓋不復念家矣。四章、五章則惟勉于王事，而欲成其戰伐之功也。卒章則言事成之後，極陳其勞苦憂傷之情而念之也。其序恐如此[37]。先生曰：「雅者，正也，乃王公大人所作之詩，皆有次序而文意不苟，極可玩味。風則成於婦人小子之口，故但可觀其大略耳。」時舉。
【纂疏】鄭氏曰：「薇，見《草蟲》。玁狁，今匈奴也。」程氏曰：「『采薇采薇』，以薇為遣戍之候也。『曰歸曰歸』，深念歸時在歲暮也。」嚴氏曰：「雖托為軍士自計之辭，亦因示歸期以安其心。」
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載飢載渴叶巨烈反。我戍未定，靡使歸聘。
興也。柔，始生而弱也。烈烈，憂貌。載，則也。定，止。聘，問也。○言戍人念歸期之遠，而憂勞之甚，然戍事未已，則無人可使歸而問其室家之安否也。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啓處。憂心孔疚叶訖力反，我行不來叶六直反。
興也。剛，既成而剛也。陽，十月也。時純陰用事，嫌於無陽，故名之曰陽月也。孔，甚。疚，病也。來，歸也。此見士之竭力致死，無還心也。
彼爾維何？維常之華芳無、胡瓜二反。彼路斯何？君子之車斤於、尺奢二反。戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
興也。爾，華盛貌。常，常棣也。路，戎車也。君子，謂將帥也。業業，壯也。捷，勝也。○彼爾然而盛者，常棣之華也。彼路車者，君子之車也。戎車既駕，而四牡盛矣，則何敢以定居乎？庶乎一月之間，三戰而三捷爾。
【纂疏】孔氏曰：「《爾雅》注、《說文》皆作薾。薾，華盛也。蓋以常棣之華色美，喻君子車飾之盛也。」
駕彼四牡，四牡騤騤求龜反。君子所依，小人所腓符非反。四牡翼翼，象弭彌氏反魚服叶蒲北反。豈不日戒叶訖力反[38]？玁狁孔棘。
賦也。騤騤，強也。依，猶乘也。腓，猶芘也。程子曰：「腓，隨動也。如足之腓，足動則隨而動也。」翼翼，行列整治之狀。象弭，以象骨飾弓弰也。魚，獸名，似猪，東海有之，其皮背上斑文，腹下純青，可為弓鞬矢服也。戒，警。棘，急也。○言戎車者，將帥之所依乘，戍役之所芘倚，且其行列整治，而器械精好如此，豈不日相警戒乎？玁狁之難甚急，誠不可以忘備也。
【纂疏】嚴氏曰：「遣將率戍役同歌是詩，故以『君子』、『小人』兼言。《左傳》『左執鞭弭』，《曲禮》『右手執簫』，簫、弭頭即受弦處，以象齒飾之，則弦上下不至齟齬也。」
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨于付反雪霏霏芳菲反。行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀叶於希反。
賦也。楊柳，蒲柳也。霏霏，雪甚貌。遲遲，長遠也。○此章又設為役人預自道其歸時之事，以見其勤勞之甚也。程子曰：「此皆極道其勞苦憂傷之情也。上能察其情，則雖勞而不怨，雖憂而能勵矣。」范氏曰：「予於《采薇》，見先王以人道使人，後世則牛羊而已矣。」
【纂疏】嚴氏曰：「『楊柳依依』即首章采薇之時；『雨雪霏霏』即首章歲亦莫止。首尾申言，亦丁嚀以安其心也。」王氏曰：「人情所患，莫切於行役之勞，飢渴之害，故中心傷悲，而莫有知其哀者，則幾於不得其所而無所告訴。今歌詩遣之，述其勤苦，則人不知其哀而上知之。此君子能盡人之情，故人忘其死也。」又曰：「玩味此詩，戍役用命，文王有以感之矣。」疊山謝氏曰：「《采薇》一詩見先王仁厚之至，所謂體群臣，所謂本人情，所謂說以使民，民忘其勞。當以《東山》詩合觀。」
我出我車，于彼牧叶莫狄反矣。自天子所，謂我來叶六直反矣。召彼僕夫，謂之載叶節力反矣。王事多難乃旦反，維其棘矣。
賦也。牧，郊外也。自，從也。天子，周王也。僕夫，御夫也。○此勞還率之詩。追言其始受命出征之時，出車於郊外，而語其人曰：我受命於天子之所而來，於是乎召御夫，使之載其車以行，而戒之曰：王事多難，是行也，不可以緩矣。
【纂疏】嚴氏曰：「一章述其前時之忠敬以慰勞之也。」疊山謝氏曰：「此章有尊敬王命之禮，有憂勤王事之義，有整暇勇決之才，有奔走犯難之忠。《傳》稱文王有事君之忠，於此可見。」○一說：王氏曰：「天子，紂也。」董氏曰：「文王為西伯，雖得專征，必以王命行之。王亦紂也，下同。」
我出我車，于彼郊叶音高矣。設此旐音兆矣，建彼旄音毛矣。彼旟音餘旐斯，胡不斾斾叶蒲寐反？憂心悄悄，僕夫況瘁似醉反。
賦也。郊在牧內，蓋前軍已至牧，而後軍猶在郊也。設，陳也。龜蛇曰旐。建，立也。旄，注旄於旗干之首也。鳥隼曰旟。鳥隼龜蛇，《曲禮》所謂「前朱雀而後玄武」也。楊氏曰：「師行之法，四方之星各隨其方以為左右前後，進退有度，各司其局，則士無失伍離次矣。」斾斾，飛揚之貌。悄悄，憂貌。況，兹也。或云當作「怳」。○言出車在郊，建設旗幟。彼旗幟者，豈不斾斾而飛揚乎？但將帥方以任大責重為憂，而僕夫亦為之恐懼而憔悴耳。東萊呂氏曰：「古者出師以喪禮處之，命下之日，士皆泣涕。夫子之言行三軍，亦曰『臨事而懼』，皆此意也。」
【附錄】子善問：「『胡不旆旆』，東萊以為初出軍時，旌旗未展，惟卷而建之[39]，引《左氏》『建而不旆』，故曰：此旗何不旆旆而飛揚乎？蓋以命下之初，我方憂心悄悄，而僕夫又憔悴，亦若人意之不舒也。」先生曰：「此說雖精巧，然『胡不旆旆』一句，語勢似不如此。『胡不』猶言『遐不作人』之類，言豈不旆旆乎，但我自『憂心悄悄』，而僕夫又況瘁耳。如此卻自平正。東萊說詩忒巧，詩正怕如此看。古人意思自寬平，何嘗如此纖細拘迫。」時舉[40]。
【纂疏】《爾雅》曰：「旄，犛牛毛[41]。」嚴氏曰：「繼旐曰旆。旐以全帛為之，續旐末為燕尾者名之為旆。言旆之本體也。《左傳》『建而不旆』言不張旆也，此『胡不旆旆』乃飛揚之貌，《生民》『荏菽旆旆』亦揚起也。」又曰：「二章述其前時之戒懼以慰勞之也。」疊山謝氏曰：「子行三軍，則誰與，必也臨事而懼。兵，兇器。戰，危事，不可以易心處之。為將帥者，憂心則悄悄；為僕夫者，情況則憔悴，皆臨事而懼，善於用兵也。」
賦也。王，周王也。南仲，此時大將也。方，朔方，今靈夏等州之地。彭彭，衆盛貌。交龍為旂，此所謂「左青龍」也。央央，鮮明也。赫赫，威名光顯也。襄，除也。或曰：上也，與「懷山襄陵」之襄同，言勝之也。○東萊呂氏曰：「大將傳天子之命以令軍衆，於是車馬衆盛，旂旐鮮明，威靈氣熖，赫然動人矣。兵事以哀敬為本，而所尚則威。二章之戒懼，三章之奮揚，並行而不相悖也。」程子曰：「城朔方而玁狁之難除，禦戎狄之道，守備為本，不以攻戰為先也。」
【纂疏】毛氏曰：「朔方，近玁狁之國。」王氏曰：「此章述其守衛之事也。」
昔我往矣，黍稷方華叶芳無反。今我來思，雨于付反雪載塗。王事多難，不遑啓居。豈不懷歸？畏此簡書。
賦也。華，盛也。塗，凍釋而泥塗也。簡書，戒命也。鄰國有急，則以簡書相戒命也。或曰：簡書，策命臨遣之詞也。○此言其既歸在塗，而本其往時所見，與今還時所遭，以見其出之久也。東萊呂氏曰：「《采薇》之所謂『往』，遣戍時也；此詩之所謂『往』，在道時也。《采薇》之所謂『來』，戍畢時也；此詩之所謂『來』，歸而在道時也。」
【附錄】子善問「簡書」有二說。先生曰：「後說為長，當以後說載前，前說只據《左氏》『簡書，同惡相恤之謂』。然此是天子之所戒命，不得謂之鄰國也。」時舉[42]。
【纂疏】王氏曰：「『黍稷方華』，季夏時也。『雨雪載途』，春凍始釋時也。玁狁在北，昆夷在西，是謂多難。故下章序伐西戎之功。」孔氏曰：「古者無紙，若有事則書之于簡，謂之簡書。」嚴氏曰：「此章述南仲承命西伐之事也。」
喓喓於遥反草蟲，趯趯他歷反阜螽。未見君子，憂心忡忡敕中反。既見君子，我心則降户江反，叶胡攻反。赫赫南仲，薄伐西戎。
賦也。此言將帥之出征也，其室家感時物之變而念之，以為未見而憂之如此，必既見然後心可降耳。然此南仲今何在乎？方往伐西戎而未歸也，豈既却玁狁而還師以伐昆夷也與？薄之為言聊也，蓋不勞餘力矣。
【纂疏】嚴氏曰：「『喓喓草蟲』六句與《召南》同義。」
春日遲遲，卉許貴反木萋萋七西反。倉庚喈喈音皆，叶居奚反，采蘩祁祁巨移反。執訊音信獲醜，薄言還音旋歸。赫赫南仲，玁狁于夷。
賦也。卉，草也。萋萋，盛貌。倉庚，黄鸝也。喈喈，聲之和也。訊，其魁首當訊問者也。醜，徒衆也。夷，平也。○歐陽氏曰：「述其歸時，春日暄妍，草木榮茂，而禽鳥和鳴。於此之時，執訊獲醜而歸，豈不樂哉？」鄭氏曰：「此時亦伐西戎，獨言平玁狁者，玁狁大，故以為始，以為終。」
《出車》六章，章八句。
有杕大計反之杜，有睆華版反其實[45]。王事靡盬，繼嗣我日。日月陽止，女心傷止，征夫遑止。
賦也。睆，實貌。嗣，續也。陽，十月也。遑，暇也。○此勞還役之詩。故追述其未還之時，室家感於時物之變，而思之曰：特生之杜，有睆其實，則秋冬之交矣。而征夫以王事出，乃以日繼日，而無休息之期。至于十月，可以歸而猶不至，故女心悲傷而曰：征夫亦可以暇矣，曷為而不歸哉？或曰：興也。下章放此。
【纂疏】杕杜，見《唐·杕杜》。
有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，女心悲止，征夫歸止。
賦也。萋萋，盛貌。春將暮之時也。歸止，可以歸也。
【纂疏】鄭氏曰：「『傷悲』者，念其君子於今勞苦。」
陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，憂我父母叶滿洧反。檀車幝幝尺善反，四牡痯痯古緩反，叶古轉反，征夫不遠。
賦也。檀木堅，宜為車。幝幝，敝貌。痯痯，罷貌。○登山采杞，則春已莫而杞可食矣。蓋託以望其君子，而念其以王事詒父母之憂也。然檀車之堅而敝矣，四牡之壯而罷矣，則征夫之歸，亦不遠矣。
【纂疏】杞，枸杞，見《四牡》。丘氏曰：「我，君子。父母，君子之父母。」
匪載匪來叶六直反[46]，憂心孔疚叶訖力反。期逝不至叶朱力反，而多為恤。卜筮偕叶舉里反止，會言近叶渠紀反止，征夫邇止。
賦也。載，裝。疚，病。逝，往。恤，憂。偕，俱。會，合也。○言征夫不裝載而來歸，固已使我念之而甚病矣。况歸期已過，而猶不至，則使我多為憂恤，宜如何哉？故且卜且筮，相襲俱作，合言於繇，而皆曰近矣，則征夫其亦邇而將至矣。范氏曰：「以卜筮終之，言思之切而無所不為也。」
【纂疏】王氏曰：「『而多為恤』，飢渴與？疾病與？死傷與？是何期逝不至也？上之人能知其下中心委曲之情，而形於歌詠，則下悅之，《出車》《杕杜》是也；上之人不能知而其下自陳勞苦之狀、悲傷之情，則怨也，《揚之水》《鴇羽》《采綠》也。」
《杕杜》四章，章七句。
鄭氏曰：「遣將帥及戍役，同歌同時，欲其同心也。反而勞之，異歌異日，殊尊卑也。《記》曰：『賜君子小人不同日。』此其義也。」王氏曰：「出而用兵，則均服同食，一衆心也。入而振旅，則殊尊卑，辨貴賤，定衆志也。」范氏曰：「《出車》勞率，故美其功；《杕杜》勞衆，故極其情。先王以己之心為人之心，故能曲盡其情，使民忘其死以忠於上也。」
此笙詩也，有聲無詞。舊在《魚麗》之後。以《儀禮》考之，其篇次當在此，今正之。說見《華黍》。
鹿鳴之什十篇，一篇無辭，凡四十六章，二百九十七句。
[1] 「是」，《朱子語類》卷八十作「赤」。
[2] 「謨」，《朱子語類》卷八十作「去偽」。
[3] 「小雅」至「可歌」一段，據《朱子語類》卷八十為必大所錄，依本書體例「歌」下當加小字「必大」。
[4] 「大小雅」，《朱子語類》卷八十作「他」。
[5] 此處所引《釋文》語，據《毛詩正義》卷九之一，自「從《鹿鳴》」以上皆為孔疏，以下方為《释文》語。
[6] 「辯」原作「篇」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十七改。
[7] 「可」下，《毛詩正義》卷六所引陸氏說有「生」字。
[8] 「物」上，《程氏經說》卷三有「共食野之草」一句。
[9] 「菣」原作「菆」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[10] 「菣」原作「菆」，據《毛詩正義》卷九之二改。
[11] 「如」，《朱子語類》卷八十一作「爲」。
[12] 「《鹿鳴》」下，《朱子語類》卷八十一有「以下」二字。
[13] 「為」，《程氏經說》卷三作「謂」。
[14] 「西」原作「而」，據嚴粲《詩緝》卷十七改。
[15] 「詞」原作「辭」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[16] 「辯」原作「辨」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[17] 「協音」原作「叶」，據《朱子語類》卷八十改。
[18] 「戎汝音」三字，未見於《朱子語類》卷八十。
[19] 「無窮」，謝枋得《詩傳注疏》卷中作「昭著」。
[20] 「顏」，謝枋得《詩傳注疏》卷中作「思」。
[21] 「情親義厚」，謝枋得《詩傳注疏》卷中作「情義親厚」。
[22] 「且」，謝枋得《詩傳注疏》卷中無。
[23] 「文」，《朱子語類》卷八十一作「又」。
[24] 「伯豐」，《朱子語類》卷八十一作「胡泳」。按胡泳字伯量，伯豐則為周必大字，相近易混。
[25] 「為」下原有「言」字，文句不順，據劉瑾《詩傳通釋》卷九所引王氏說刪。
[26] 自「神其」至「平也」，當采自嚴粲《詩緝》卷十七。句中「言」字、句末「也」字原無，今據嚴書補，以使句意通順。
[27] 「茅」下，《朱子語類》卷八十一有「是此意否」句。
[28] 「羜」上，《毛詩正義》卷九之三有「肥」字。
[29] 「消去」，《程氏經說》卷三作「更新日益」。
[30] 「孔氏曰」一句，《毛詩正義》卷九之三作「若以四時，當云祠、禴、嘗、烝，詩以便文，故不依先後。」。
[31] 「即」原作「孔」，據《毛詩正義》卷九之三改。
[33] 「降」，歐陽修《詩本義》卷六作「詒」。
[34] 「古」原作「胡」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[35] 「煩」，《朱子語類》卷八十一作「繁」。
[36] 「彰」，《朱子語類》卷八十一作「新」。
[37] 「序」原作「事」，據《朱子語類》卷八十一改。
[38] 「日」，據阮元《毛詩正義校勘記》，當作「曰」。然據陸德明《經典釋文》，「日」、「曰」两讀，唐以前既如此。
[39] 「惟」，《朱子語類》卷八十一作「爲」。
[40] 「时舉」，《朱子語類》卷八十一作「銖」。
[41] 「犛」，《爾雅注疏》卷五無。「毛」，《爾雅注疏》卷五作「尾」。
[42] 「時舉」，《朱子語類》卷八十一作「銖」。
[43] 「玁狁」下，嚴粲《詩緝》卷十七有「不言西戎」四字。
[44] 「以」，嚴粲《詩緝》卷十七作「亦」。
[45] 「版」原作「板」，據朱熹《詩集傳》卷九改。
[46] 「六」原作「立」，據朱熹《詩集傳》卷九改。