周南一之一
周，國名。南，南方諸侯之國也。周國本在《禹貢》雍州境内岐山之陽，后稷十三世孫古公亶甫始居其地。傳子王季歷，至孫文王昌，辟國寖廣。於是徙都于豐，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑，且使周公為政於國中，而召公宣布於諸侯。於是德化大成於内，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化，蓋三分天下而有其二焉。至子武王發，又遷于鎬，遂克商而有天下。武王崩，子成王誦立。周公相之，制作禮樂，乃采文王之世風化所及民俗之詩，被之筦弦，以為房中之樂，而又推之以及於鄉黨、邦國，所以著明先王風俗之盛，而使天下後世之脩身、齊家、治國、平天下者，皆得以取法焉。蓋其得之國中者，雜以南國之詩，而謂之《周南》，言自天子之國而被于諸侯，不但國中而已也。其得之南國者，則直謂之《召南》，言自方伯之國被於南方，而不敢以繫于天子也。岐周，在今鳳翔府岐山縣。豐，在今京兆府鄠縣終南山北。南方之國，即今興元府、京西、湖北等路諸州。鎬，在豐東二十五里。《小序》曰：「《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。」斯言得之矣。
【附錄】《公羊》分陝之說可疑，蓋陝東地廣，陝西只是關中雍州之地耳，恐不應分得如此不均。周公在外，而其詩曰「王者之風」；召公在內，而其詩為「諸侯之風」，似皆有疑。陳少南以其有疑，遂創為岐東西之說，不惟穿鑿無據，而召公所分之地愈見狹促，蓋僅得今隴西天水數郡之地耳，恐亦無此理。
【纂疏】陳少南曰：「周公、召公為天子之二老，分治岐山之東西，自岐以東周公主之。然岐東之地，東周在焉[1]，故雖周公所治之國[2]，其詩實王者之風也。自岐以西，召公主之，故岐西之地為召公專主諸侯之國而為諸侯之風。」又曰：「江、漢、汝墳為岐東之地，當時岐東被文王之化而作詩，故周公為伯，得其詩以貢于周，故曰《周南》。江、沱為岐西之地，當時岐西被文王之化而作詩，及召公為伯，得其詩以貢于周，故曰《召南》。」熊去非《詩說》曰：「按《儀禮·鄉飲酒》《鄉射》篇有『乃合樂《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》』之文。《儀禮》乃周公相成王治定功成，經制大備之書。《小序》所謂用之鄉人者，鄉飲、射禮也；用之邦國者，燕禮也。見於經者，蓋止於此。傳《詩》者四家，晁說之論齊、魯、韓三家，皆以《關雎》為康王時詩。王應麟作《詩考》，《韓》以為刺時，《魯》以為歎傷康后，與《毛詩》以為文王時詩者又自不同。毛出三家後，讀者但循習以為后妃太姒之德，今當據《儀禮》經文為定。飲、射、燕禮所引六詩，明為房中之樂，《序》所謂『經天下而正夫婦』者，已得之矣。大抵《風》《雅》《頌》被之弦歌，多是周公此一時更定。或二《南》是文王時詩，亦未可知。」又曰：「《集傳》謂『分岐周故地以為周公、召公之采邑』，即是陳少南之說，後來文集中《答何叔京書》與《集傳》又異，必晚年所見，而未及更定者也。今觀其書，既以《公羊》分陝之說為可疑，又以陳少南分岐之說為穿鑿無據，且甚言所分岐西之地狹促，亦無此理。考之《史記》：『太史公留滯周南，不與封禪。』注曰：『洛陽謂之周南。』蓋陝東之地為洛陽，陝西之地為豐鎬。周公分陝以東，當在成王留周公治洛之時。自此成王復歸豐鎬，只是召公輔政，亦可證召公分陝以西之說為無疑。後來周公沒，君陳、畢公相繼治洛。若召公，則終始輔政，直至康王即位。《書》中所謂『畢公率東方諸侯，召公率西方諸侯』，尤顯然可據。且周公制禮作樂，亦當是洛邑功成之後，況詩中言江、漢、汝墳，明在洛之南。周南、召南，不過地名。意當時采詩，得之于周之南者為《周南》，得之于召之南者為《召南》，亦如今淮南、河南之類，所以至漢時猶有周南地名也。」
關關雎七余反鳩，在河之洲。窈烏了反窕徒了反淑女，君子好逑音求。
興也。關關，雌雄相應之和聲也。雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳬鷖，今江淮間有之，生有定偶而不相亂，偶常並遊而不相狎。故《毛傳》以為摯而有别，《列女傳》以為人未嘗見其乘居而匹處者，蓋其性然也。河，北方流水之通名。洲，水中可居之地也。窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱，蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。《毛傳》云「摯」字與「至」通[3]，言其情意深至也。○興者，先言他物以引起所詠之詞也。周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。宫中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣，此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有别也。後凡言興者，其文意皆放此云。漢康衡曰[4]：「窈窕淑女，君子好仇[5]，言能致其貞淑，不貳其操；情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。夫然後可以配至尊而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。」可謂善說詩矣。
【附錄】問：「詩中說興處多近比。」曰：「然。如《關雎》《麟趾》相似，皆是興而兼比。然雖近比，其體卻只是興。且如『關關雎鳩』本是興起，到得下面說『窈窕淑女』，此方是入題說那實事。蓋興是以一箇物事貼一箇物事說，上文興起，下文便接說實事。及比則不然，便入題了。」僴。 又曰：「此是興詩。興，起也，引物以起吾意。如『雎鳩』是『摯而有别』之物，『荇菜』是『潔而和柔』之物[6]，引此起興，猶不甚遠。其他亦有全不相類，只借物而起吾意者[7]，雖皆是興，與《關雎》又略不同也。」 時舉。 問器遠：「君舉說《關雎》如何？」曰：「謂后妃自謙，不敢當君子。謂如此之淑女，方可為君子之仇匹，這便是后妃之德。」曰：「鄭氏也如此說了，只是覺得偏主一事，無廣大之意[8]。《關雎》如《易》之《乾》《坤》，意思如何得恁地無方際！如下面諸篇，卻多就一事說，這只反復形容后妃之德，而不可指說道甚麼是德，只恁地混淪說，這便見得后妃德盛難言處。」 賀孫。 又一段已見《綱領·讀詩》內。 同上。 王雎，嘗見淮人說淮上有之，狀如此間之鳩，差小而長，常是雌雄二箇兩兩相隨不相失，然亦不曾相近，立處須隔丈來地，所謂「摯而有别」是也。此說卻與《列女傳》所引義合。乘居是四箇同居。 浩。 又曰：「毛氏以為『摯而有别』，『摯』與『至』同，言其情雖相與深至，而未嘗狎，便見『樂而不**』之意。」 時舉。 又曰：「解《詩》離脫不得鳥獸草木。今在眼前，識得底便可窮究。如雎鳩[9]，只得從他古說，道是『摯而有别』。」
【纂疏】嚴氏曰：「《左傳》郯子五鳩，備見《詩經》。雎鳩氏司馬，此詩雎鳩是也。祝鳩氏司徒，鹁鳩也，《四牡》《嘉魚》之鵻是也。鳲鳩氏司空，布穀也，《曹風》之鳲鳩是也。爽鳩氏司寇，《大明》之鷹揚是也。鶻鳩氏司事，鳩也，小斑鳩，《小宛》之鳴鳩與《氓》食桑葚之鳩是也。歐陽氏以居鵲巢之鳩非鳲鳩，又在五鳩之外也。《左傳》雎作鳩，昭十七年，杜預云：『摯而有别，故為司馬，主法制[10]。』」
參初金反差初宜反荇行孟反菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服叶蒲北反。悠哉悠哉，輾哲善反轉反側。
興也。參差，長短不齊之貌。荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓徑寸餘，浮在水面。或左或右，言無方也。流，順水之流而取之也。或寤或寐，言無時也。服，猶懷也。悠，長也。輾者，轉之半。轉者，輾之周。反者，輾之過。側者，轉之留。皆卧不安席之意。○此章本其未得而言，彼參差之荇菜，則當左右無方以流之矣。此窈窕之淑女，則當寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德，世不常有，求之不得，則無以配君子而成其内治之美，故其憂思之深，不能自已，至於如此也。
【纂疏】嚴氏曰：「凡菜皆不齊，何獨荇也？今池州稱荇為莕公鬚，蓋細莖亂生[11]，有若鬚然，詩人之辭不苟矣。」李氏曰：「《顏氏家訓》曰：『荇菜，是水有之[12]，黄花，葉似蓴，可用為祭祀之葅。』」
參差荇菜，左右采叶此履反之[13]。窈窕淑女，琴瑟友叶羽已反之。參差荇菜，左右芼莫報反，叶音邈之。窈窕淑女，鍾鼓樂音洛之。
興也。采，取而擇之也。芼，熟而薦之也。琴，五弦，或七弦。瑟，二十五弦。皆絲屬，樂之小者也。友者，親愛之意也。鍾，金屬。鼓，革屬。樂之大者也。樂，則和平之極也。○此章据今始得而言，彼參差之荇菜，既得之，則當采擇而亨芼之矣。此窈窕之淑女，既得之，則當親愛而娛樂之矣。蓋此人此德，世不常有，幸而得之，則有以配君子而成内治，故其喜樂尊奉之意不能自已，又如此云。
【纂疏】嚴氏曰：「芼之謂為羹也。《內則》：『芼羹。』注云：『菜也。』疏云：『用菜雜肉為羹。』又《昏義》：『芼以蘋藻[14]。』《釋樂》云：『琴長三尺六寸六分，五弦，後加文武二弦。雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三弦[15]，其常用者十九弦。頌瑟長七尺二寸，廣一尺八寸，二十五弦盡用。』」東萊呂氏曰：「后妃之德，坤德也。唯天下之至靜，為能配天下之至健也，萬化之原一本諸此。未得之也，如之何其勿憂？既得之也，如之何其勿樂也？『悠哉悠哉，輾轉反側』，憂之不過其則也；『琴瑟友之』、『鍾鼓樂之』，樂之不過其則也；所謂『樂而不**，哀而不傷』者也。鍾鼓有時而奏[16]，琴瑟無時而不在側，若朋友然，故曰友。」愚謂流只是言荇菜順流于水中，荇菜方流于水中，以興淑女未得而方求之也；及其既采，以興淑女方得而友之也；及其既芼，以興淑女既得而樂之也。
《關雎》三章，一章四句，二章章八句。
孔子曰：「《關雎》樂而不**，哀而不傷。」愚謂此言為此詩者得其性情之正、聲氣之和也。蓋德如雎鳩，摯而有别，則后妃性情之正，固可以見其一端矣。至於寤寐反側，琴瑟鍾鼓，極其哀樂而皆不過其則焉，則詩人情性之正，又可以見其全體也。獨其聲氣之和，有不可得而聞者，雖若可恨，然學者姑即其詞而玩其理以養心焉，則亦可以得學《詩》之本矣。康衡曰：「妃匹之際，生民之始，万福之原。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論詩以《關雎》為始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。」
葛之覃兮，施以豉反于中谷，維葉萋萋。黄鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈叶居奚反。
賦也。葛，草名，蔓生，可為絺綌者。覃，延。施，移也。中谷，谷中也。萋萋，盛貌。黄鳥，鸝也。灌木，叢木也。喈喈，和聲之遠聞也。○賦者，敷陳其事而直言之者也。蓋后妃既成絺綌而賦其事，追叙初夏之時，葛葉方盛，而有黄鳥鳴於其上也。後凡言賦者放此。
【纂疏】陸氏曰：「黄鳥，幽州稱黄鸎，齊人謂之摶音團黍，一名倉庚，一名黄鸝[21]，一名楚雀，或稱黄栗留。常以桑葚熟時來在桑間。關西稱鸝黄[22]。」其色黧黑而黄，俗呼黄離留。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈魚廢反是濩胡郭反，為絺耻知反為綌去逆反，叶去畧反，服之無斁音亦，叶弋灼反。
賦也。莫莫，茂密貌。刈，斬。濩，煮也。精曰絺，麄曰綌。斁，厭也。此言盛夏之時，葛既成矣，於是治以為布，而服之無厭。蓋親執其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之，雖極垢弊而不忍厭棄也。
【纂疏】毛氏曰：「古者王后織玄紞，公侯夫人紘綖，卿之內子大帶，大夫命婦成祭服，士妻朝服，庶人以下各衣其夫。」嚴氏曰：「婦人驕奢之情何有紀極？苟萌一厭心，雖窮極靡麗，耳目日新，猶以為不足也。味『服之無斁』一語，可見妃后之德性[23]。後世妃后以驕奢禍其俗者[24]，皆一厭心為之也。詩人辭簡而旨深矣。」
言告師氏，言告言歸。薄汚我私，薄澣户管反我衣。害户葛反澣害否方九反？歸寧父母莫後反。
賦也。言，辭也。師，女師也。薄，猶少也。汚，煩撋之以去其汚，猶治亂而曰亂也。澣，則濯之而已。私，燕服也。衣，禮服也。害，何也。寧，安也，謂問安也。○上章既成絺綌之服矣，此章遂告其師氏，使告于君子以將歸寧之意，且曰盍治其私服之汚，而澣其禮服之衣乎？何者當澣，而何者可以未澣乎？我將服之以歸寧于父母矣。
【纂疏】毛氏曰：「古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。」孔氏曰：「《昏禮》注：『婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者為姆。』」張氏曰：「『言告言歸』，猶『曰告曰歸』也。」《釋文》：「煩撋，猶捼莏也[25]。」毛氏曰：「婦人有副褘音揮盛飾，以朝事舅姑，接見于宗廟，進見于君子，其餘則私也。」鄭氏曰：「衣，謂褘衣以下至褖音彖衣」。
《葛覃》三章，章六句。
此詩后妃所自作，故無贊美之詞。然於此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母。是皆德之厚而人所難也。《小序》以為后妃之本，庶幾近之。
采采卷上聲耳，不盈頃音傾筐。嗟我懷人，寘彼周行叶户郎反。
賦也。采采，非一采也。卷耳，枲耳，葉如鼠耳，叢生如盤。頃，欹也。筐，竹器。懷，思也。人，蓋謂文王也。寘，舍也。周行，大道也。○后妃以君子不在而思念之，故賦此詩，託言方采卷耳，未滿頃筐，而心適念其君子，故不能復采，而寘之大道之旁也。
【附錄】問：「《卷耳》與《葛覃》同是賦體，又似略不相同，蓋《葛覃》直叙其所嘗經歷之事，《卷耳》則是托言也。」曰：「安知后妃之不自采卷耳？設使不自經歷而自言我之所懷者如此，則亦是賦體也。」 時舉。
【纂疏】孔氏曰：「枲耳，亦云胡枲，或曰苓耳，江東呼常枲。葉青白色，似胡荽，白華，細莖，蔓生，可煮為茹。四月中生子，如婦人耳璫[26]，或謂耳璫草[27]。」張氏曰：「枲耳，釀酒所須。」愚按：東萊引先生《初解》謂「據《本草》即蒼耳」。愚謂蒼耳樹高二尺，不叢蔓生，子有蘡。似與疏别，故今《集傳》不謂蒼耳也。
陟彼崔徂回反嵬五回反，我馬虺呼回反隤徒回反。我姑酌彼金罍，維以不永懷叶胡隈反。
賦也。陟，升也。崔嵬，土山之戴石者。虺隤，馬罷不能升高之病。姑，且也。罍，酒器，刻為雲雷之象，以黄金飾之。永，長也。○此又託言欲登此崔嵬之山，以望所懷之人而往從之，則馬罷病而不能進。於是且酌金罍之酒，而欲其不至於長以為念也。
【纂疏】孔氏曰：「《韓詩說》：『罍，天子以玉，諸侯、大夫皆以金，士以梓。大一石[28]。』」
陟彼高岡，我馬玄黄。我姑酌彼兕徐履反觥古横反，叶古黄反，維以不永傷。
賦也。山脊曰岡。玄黄，玄馬而黄，病極而變色也。兕，野牛，一角，青色，重千斤。觥，爵也，以兕角為爵也。
【纂疏】孔氏曰：「《韓詩說》：『觥，五升』，《毛詩說》：『觥，大七升』。」李氏曰：「古者宴享之禮必有兕觥，《左》成十四年：『衛侯享苦成叔。甯惠子曰：「兕觥其觩，旨酒思柔。」』故知享有兕觥也。昭元年：鄭人燕趙孟[29]，『穆叔、子皮、曹大夫興，拜，舉兕爵，曰：「小國賴子，知免於戾矣。」』故知燕有兕觥也。」東萊引先生《初解》云：「《周禮》有觥罰之事。」又云：「觥其不敬者，但謂以觥罰之耳，非必觥專為罰爵也。」
陟彼砠七餘反矣，我馬瘏音塗矣。我僕痡音敷矣，云何吁矣。
賦也。石山戴土曰砠。瘏，馬病不能進也。痡，人病不能行也。吁，憂嘆也。《爾雅注》引此作「盱」，張目望遠也。詳見《何人斯》篇。
《卷耳》四章，章四句。
此亦后妃所自作，可以見其貞靜專一之至矣。豈當文王朝會征伐之時，羑里拘幽之日而作歟？然不可考矣。
南有樛居虯反木，葛藟力軌反纍力追反之。樂音洛只之氏反君子，福履綏之。
興也。南，南山也。木下曲曰樛。藟，葛類。纍，猶繫也。只，語助辭。君子，自衆妾而指后妃，猶言小君、内子也。履，禄。綏，安也。○后妃能逮下而無嫉妬之心，故衆妾樂其德而稱願之曰：南有樛木，則葛藟纍之矣。樂只君子，則福履綏之矣。
【附錄】問：「『樂只君子』作后妃，亦無害否？」曰：「以文義推之，不得不作后妃。若作文王，恐太隔越了。某所注《詩傳》[30]，蓋皆推尋其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意。大抵古人道言語自是不泥著。」某云：「詩人道言語，皆發乎情，又不比他書。」曰：「然。」 可學。
【纂疏】孔氏曰：「藟與葛異，亦葛之類也。陸機云：『一名巨瓜[31]，亦延蔓生[32]，葉艾白色[33]，其子赤[34]，酢而不美。』」愚謂此詩豈后妃之所以稱願文王之詩乎？后妃偶見南有樛木為葛藟之所纍，因以稱願文王曰：「維此樂易之君子，則為福履之所綏矣」。味「樂只」之辭，文王雍雍在宮之氣象亦藹然可見，且承前篇朱子以為后妃自作，思念文王之意也。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
興也。荒，奄也。將，猶扶助也。
南有樛木，葛藟縈烏營反之。樂只君子，福履成之。
興也。縈，旋。成，就也。
《樛木》三章，章四句。
螽音終斯羽，詵詵所巾反兮。宜爾子孫，振振音真兮。
比也。螽斯，蝗屬，長而青，長角長股，能以股相切作聲，一生九十九子。詵詵，和集貌。爾，指螽斯也。振振，盛貌。○比者，以彼物比此物也。后妃不妬忌而子孫衆多，故衆妾以螽斯之羣處和集而子孫衆多比之，言其有是德而宜有是福也。後凡言比者放此。
【附錄】比則入題了[35]。如比那一物說，便是說事實。如「螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮」，「螽斯羽」一句便是說那人了，下便接「宜爾子孫」，依舊是就「螽斯羽」上說，更不用說事實，此所以謂之比。大率詩中比皆類此。僴。 《螽斯》只是比，蓋借螽斯以比后妃之子孫衆多。「子孫振振」，卻自是說螽斯之子孫，不是說后妃之子孫也。蓋比詩多不說破這意，然亦有說破者。此前數篇，賦、比、興皆以備矣。自此推之，令篇篇各有着落，乃好。時舉因云：「螽則是《春秋》所書之螽[36]，切疑『斯』字只是語辭[37]，恐不可把螽斯為名。」曰：「詩中固有以『斯』為語辭者，如『鹿斯之奔』、『湛湛露斯』之類是也。然《七月》詩乃云『斯螽動股』，則恐『螽斯』即便是名也。」 時舉。
【纂疏】孔氏曰：「《七月》斯螽文雖顛倒[38]，其實一也。」陸氏曰：「幽州謂舂箕，即舂黍，蝗類。」呂氏曰：「螽斯始化，其羽詵詵然比次而起。已化則齊飛，薨薨然有聲。既飛復斂羽，揖揖然而聚。」歐陽氏曰：「振振，群行貌。繩繩，齊一貌。蟄蟄，衆聚貌。皆謂子孫之多也。」
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
比也。薨薨，羣飛聲。繩繩，不絶貌。
螽斯羽，揖揖側立反兮。宜爾子孫，蟄蟄直立反兮。
比也。揖揖，會聚也。蟄蟄，亦多意。
《螽斯》三章，章四句。
桃之夭夭於驕反，灼灼其華芳無、呼瓜二反。之子于歸，宜其室家古胡、古牙二反。
興也。桃，木名。華紅，實可食。夭夭，少好之貌。灼灼，華之盛也。木少則華盛。之子，是子也，此指嫁者而言也。婦人謂嫁曰歸。周禮：「仲春令會男女。」然則桃之有華，正婚姻之時也。宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。家，謂一門之内。○文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時，故詩人因所見以起興，而歎其女子之賢，知其必有以宜其室家也。
【纂疏】嚴氏曰：「『夭夭』以桃言，指桃之木也。『灼灼』以華言，指桃之華也。『桃之夭夭，灼灼其華』，取相錯成文也。」曹氏曰：「灼灼，鮮明貌。」
桃之夭夭，有蕡浮雲反其實。之子于歸，宜其家室。
興也。蕡，實之盛也。家室，猶室家也。
【纂疏】嚴氏曰：「蕡，大也。墳為大防，鼖鼓為大鼓，『有頒其首』、『用宏兹賁』，同音之字，皆訓大義。」
桃之夭夭，其葉蓁蓁側巾反。之子于歸，宜其家人。
興也。蓁蓁，葉之盛也。家人，一家之人也。
【纂疏】東萊呂氏曰：「『桃之夭夭，灼灼其華』，因時物以發興，且以比其華色也。既詠其華，又詠其實，又詠其葉，非有他義，蓋餘興未已，而反復歌詠之耳。」
《桃夭》三章，章四句。
肅肅兔罝子斜反，又子余反，與夫叶，椓之丁丁陟耕反。赳赳武夫，公侯干城。
興也。肅肅，整飭貌。罝，罟也。丁丁，椓杙聲也。赳赳，武貌。干，盾也。干城，皆所以扞外而衛内者。○化行俗美，賢才衆多，雖罝兔之野人，而其才之可用猶如此，故詩人因其所事以起興而美之，而文王德化之盛，因可見矣。
【附錄】問：「《兔罝》詩作賦看得否？」曰：「亦可作賦看，但其辭上下相應，恐當為興，然亦是興之賦。」 可舉。
【纂疏】毛氏曰：「杙音弋，橜音掘也。」嚴氏曰：「丁丁，椓伐杙橜之聲。」孔氏曰：「扞蔽如盾，防守如城。」先生《初解》：「文王時，周人之詩極其尊稱，不過曰『公侯』而已，亦文王未稱王之一驗也[39]。凡《雅》《頌》稱『王』者，皆追王後所作爾。」
肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇叶渠之反。
興也。逵，九達之道。仇，與逑同。康衡引《關雎》亦作仇字。公侯善匹，猶曰聖人之耦，則非特干城而已，歎美之無已也。下章放此。
肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
興也。中林，林中。腹心，同心同德之謂，則又非特好仇而已也。
《兔罝》三章，章四句。
【纂疏】一說：歐陽氏曰：「所謂武夫者，論才德[40]，在周盛時不過方叔、召虎、吉甫之徒三數人。《春秋》所載諸侯賢大夫，亦不過國有三數人。今說詩者泥於《序》文『莫不好德，賢人衆多』之說，因以謂周南舉國皆賢[41]，下至兔罝之人，皆負方、召、吉甫，春秋賢人大夫之才[42]，又近誣矣。」又《詩本義》曰：「捕兔之人布網道路林木之下，肅肅嚴整，使兔不能越逸，以興周南之君列武夫守禦，赳赳勇力[43]，外可扞其民[44]，內可為公侯好匹，忠信又可倚為腹心，以見周南之君所任守禦之夫猶如此也。」
采采芣音浮苢音以，薄言采叶此履反之[45]。采采芣苢，薄言有之叶羽已反。
賦也。芣苢，車前也，大葉長穗，好生道旁。采，始求之也。有，既得之也。○化行俗美，家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。采之未詳何用。或曰：其子治難産。
【纂疏】毛氏曰：「車前，亦名馬舄。」山陰陸氏曰：「《列子》云：『生於陵阜則為陵舄。』」陸氏曰：「幽州謂牛舌草。」孔氏曰：「江東謂蝦衣。」
采采芣苢，薄言掇都奪反之。采采芣苢，薄言捋力活反之。
賦也。掇，拾也。捋，取其子也。
采采芣苢，薄言袺音結之。采采芣苢，薄言襭户結反之。
賦也。袺，以衣貯之而執其袵也。襭，以衣貯之而扱其袵於帶間也。
《芣苢》三章，章四句。
南有喬木，不可休息吳氏曰：《韓詩》作「思」。漢有游女，不可求思。漢之廣叶古曠反矣，不可泳叶于誑反思。江之永叶弋亮反矣，不可方叶甫妄反思。
興而比也。上竦無枝曰喬。思，語辭也，篇内同。漢水，出興元府嶓冢山，至漢陽軍大别山入江。江漢之俗，其女好遊，漢魏以後猶然，如《大堤》之曲可見也。泳，潜行也。江水出永康軍岷山，東流與漢水合，東北入海[46]。永，長也。方，桴也。○文王之化，自近而遠，先及于江漢之間，而有以變其**亂之俗。故其出遊之女，人望見之，而知其端莊靜一，非復前日之可求矣。因以喬木起興，江漢為比，而反復詠歎之也。
【附錄】《周南·漢廣》《汝墳》諸詩皆是說婦人，如此則文王之化只化及婦人，不化及男子。只看他大意，恁地拘不得。又曰：「《漢廣》遊女求而不可得，《行露》之男不能侵淩正女[47]，豈當時婦人蒙化，而男子則非？亦是偶然有此樣詩說得一邊。」問：「『漢之廣矣』至『不可方思』，此是興，何如？」曰：「主意只說『漢有游女，不可求思』兩句，六句是反覆說。如『奕奕寢廟』至『遇犬獲之』，上下六句，亦只興出『他人有心，予忖度之』兩句。」 賀孫。 問：「文王時，紂在河北，故化只行于江漢[48]？」曰：「然。西方亦有玁狁。」 賀孫。
【纂疏】孔氏曰：「《傳》言『思，辭』，然後始言漢上游女，疑『息』字作『思』。詩之大體，韻在辭上，疑『休』、『求』為韻，二字俱作『思』。」郭氏曰：「『思』，語辭。或用之末句，如此詩；或用之首句，如『思齊大任』。泳，水底行。」嚴氏曰：「孫炎云：『方，水中為簰筏[49]，編竹曰筏[50]，小曰桴，桴亦作泭。』」又曰：「喬竦之木不可休，興高潔之女不可求。漢廣不可泳，江水不可方，見其正潔之意，使人望之而暴慢之意不作。」
翹翹祈遙反錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬叶滿補反。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
興而比也。翹翹，秀起之貌。錯，雜也。楚，木名，荆屬。之子，指游女也。秣，飼也。○以錯薪起興而欲秣其馬，則悦之至；以江漢為比而歎其終不可求，則敬之深。
【纂疏】孔氏曰[51]：「楚在錯薪中尤翹翹。」歐陽氏曰：「後二章極陳其情[52]，雖可悅而不可求，則見文王之化被人深矣。」
翹翹錯薪，言刈其蔞力俱反。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
興而比也。蔞，蔞蒿也，葉似艾，青白色，長數寸，生水澤中。駒，馬之小者。
【纂疏】陸氏曰：「蔞蒿，正月根芽生，旁莖正白，生食之香而脆美[53]，葉又可蒸為茹。」《釋文》曰：「馬二歲曰駒。」
《漢廣》三章，章八句。
遵彼汝墳，伐其條枚叶莫悲切[54]。未見君子，惄乃歷反如調張留反飢。
賦也。遵，循也。汝水出汝州天息山，逕蔡潁州入淮。墳，大防也。枝曰條，榦曰枚。惄，飢意也。調，一作輖，重也。○汝旁之國，亦先被文王之化者，故婦人喜其君子行役而歸，因記其未歸之時思望之情如此，而追賦之也。
【附錄】陳君舉《詩》言《汝墳》是已被文王之化者，《江》《漢》是聞文王之化而未被其澤者，却有意思。 大雅。
【纂疏】孔氏曰：「墳謂崖岸狀如墳墓，名大防也。」東萊呂氏曰：「《爾雅》曰：『汝為墳。』又曰：『汝有濆[55]。』董氏曰：『謂大水溢出，别為小水，故知墳當作濆。郭璞引「遵彼汝濆」以證《爾雅》，晉世《詩》本猶為濆也[56]。』」嚴氏曰[57]：「汝水，周南之水。」程子曰：「君子從役于外，婦人為樵薪之事。」嚴氏曰：「親伐薪，則庶人之妻。」
遵彼汝墳，伐其條肄以自反。既見君子，不我遐棄。
賦也。斬而復生曰肄。遐，遠也。○伐其枚而又伐其肄，則踰年矣。至是乃見其君子之歸，而喜其不遠棄我也。
魴符方反魚赬勅貞反尾，王室如燬音毁。雖則如燬，父母孔邇。
比也。魴，魚名，身廣而薄，少力細鱗。赬，赤也。魚勞則尾赤；魴尾本白，而今赤，則勞甚矣。王室，指紂所都也。燬，焚也。父母，指文王也。孔，甚。邇，近也。○是時文王三分天下有其二，而率商之叛國以事紂，故汝墳之人，猶以文王之命供紂之役。其家人見其勤苦而勞之曰：汝之勞既如此，而王室之政方酷烈而未已。雖其酷烈而未已，然文王之德如父母然，望之甚近，亦可以忘其勞矣。此序所謂「婦人能閔其君子，猶勉之以正」者。蓋曰雖其别離之久，思念之深，而其所以相告語者，獨有尊君親上之意，而無情愛狎昵之私，則其德澤之深，風化之美，皆可見矣。一說，父母甚近，不可以懈於王事而貽其憂，亦通。
愚按：此章說者皆就「魴魚赬尾」上說婦人閔其夫行役之勞，「王室如燬」以下說婦人勉其夫以正，恐不但以《小序》說詩，反成以《詩》說《小序》，此先生去《小序》而未盡也。竊謂詩人自說「魴魚赬尾」，以興「王室如燬」一句，若曰魴魚則赬尾矣，王室則如燬矣，「赬」與「燬」二字相應。又曰「雖則如燬」，而文王之為我父母則甚邇也，豈婦人見其夫之歸而相慰勞之辭乎？詩意不過如此，魴魚赬尾何預行役之勞事，而必欲強解以求合《序》，可乎？魴魚尾本赤，不必言勞而後赤。按李氏引《說文》及《字林》皆曰：「魴，赤尾魚。」又引晉安《海物記》曰：「橘鬣魚猶今魴魚，尾赤，鬣似橘。」且曰：「觀此數說，其實言尾本赤也。」
《汝墳》三章，章四句。
麟之趾，振振音真公子叶奬履反[58]。于音吁，下同嗟麟兮！
興也。麟，麕身，牛尾，馬蹄，毛蟲之長也。趾，足也。麟之足，不踐生草，不履生蟲。振振，仁厚貌。于嗟，歎辭。○文王后妃德脩於身，而子孫宗族皆化於善。故詩人以麟之趾興公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚，文王后妃仁厚，故其子亦仁厚。然言之不足，故又嗟歎之。言是乃麟也，何必麕身、牛尾而馬蹄，然後為王者之瑞哉！
麟之定都佞反，振振公姓。于嗟麟兮！
興也。定，額也。麟之額未聞，或曰：有額而不以抵也。公姓，公孫也，姓之為言生也。
麟之角叶盧谷反，振振公族。于嗟麟兮！
興也。麟一角，角端有肉。公族，公同高祖，祖廟未毁，有服之親。
【附錄】興是以一箇物事貼一箇物事說，上文興起，下文便接說實事。如《麟之趾》下文便說「振振公子」，一箇對一箇說。蓋公本是一箇好底人，子也好，孫也好；譬如麟，趾也好，定也好，角也好。 僴。 木之問：「《麟趾》《騶虞》之詩，莫是當時有此二物出來否？」曰：「不是，只是取以為比，即此便是麟趾[59]，便是騶虞。」 木之。
【纂疏】陸氏曰：「麟，色黄，圓蹄，不群居，不侶行，不經陷阱，不罹網羅，王者至仁乃出。」餘見《集傳》。嚴氏曰：「公子，指周南國君之子。」疊山謝氏曰：「麟之趾、之定、之角，美其仁，頌詠其一身之間皆可貴也[60]。一章曰趾，二章曰定，三章曰角，自下而至於上也。」
《麟之趾》三章，章三句。《序》以為《關雎》之應，得之。
周南之國十一篇，三十四章，百五十九句。
按此篇首五詩，皆言后妃之德。《關雎》，舉其全體而言也。《葛覃》《卷耳》，言其志行之在己。《樛木》《螽斯》，美其德惠之及人。皆指其一事而言也。其詞雖主于后妃，然其實則皆所以著明文王身脩家齊之效也。至於《桃夭》《兔罝》《芣苢》，則家齊而國治之效。《漢廣》《汝墳》，則以南國之詩附焉，而見天下已有可平之漸矣。若《麟之趾》，則又王者之瑞，有非人力所致而自至者，故復以是終焉，而《序》者以為《關雎》之應也。夫其所以至此，后妃之德，固不為無所助矣。然妻道無成，則亦豈得而專之哉？今言《詩》者，或乃專美后妃，而不本于文王，其亦誤矣。
[1] 「東」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷一引陳說作「宗」。
[2] 「雖」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷一作「為」。
[3] 「云」原作「之」，據朱熹《詩集傳》卷一改。按，此實為《鄭箋》文，朱熹《詩集傳》已誤。
[4] 「康衡」，即「匡衡」，當為朱熹避宋太祖趙匡胤諱改，下同。
[5] 「君子好仇」四字原無，據朱熹《詩集傳》卷一補。
[6] 「潔」，《朱子語類》卷八十一作「淨」。
[7] 「物」上，《朱子語類》卷八十一有「它」字。
[8] 「廣」，《朱子語類》卷八十一作「正」。
[9] 「雎鳩」原作「關雎」，據《朱子語類》卷八十一改。其下尚有「不知是箇甚物」一句。
[10] 「制」原作「則」，據嚴粲《詩緝》卷一及《春秋左傳正義》卷十八改。
[11] 「莖」，嚴粲《詩緝》卷一作「荇」。
[12] 「有」上，李樗、黄櫄《毛詩集解》所引有「悉」字，「有」下無「之」字。
[13] 「履」原作「禮」，據朱熹《詩集傳》卷一改。
[14] 「芼」下，嚴粲《詩緝》卷一有「之」字。
[15] 「三」原作「五」，嚴粲《詩緝》卷一作「三」，《爾雅·釋樂》邢疏謂「雅瑟二十三弦」，據改。
[16] 「鍾」上，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷一有「友亦樂也」一句。
[17] 「乎」，《朱子語類》卷八十一作「于」。
[18] 「記」，《朱子語類》卷八十一作「禮」，其下有「首」字。
[19] 「書」下，《朱子語類》卷八十一有「首」字。
[20] 「引以」，《晦庵先生朱文公文集》卷五十作「列」。
[21] 「黄鸝」，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下作「鵹黄」。
[22] 「關西稱鸝黄」，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下作「關西謂之黄鳥，一作鸝黄」。
[23] 「妃后」原作「后妃」，據嚴粲《詩緝》卷一改。下句同。
[24] 「俗」原作「族」，據嚴粲《詩緝》卷一改。
[25] 「捼」原作「挼」，據陸德明《經典釋文》卷五《毛詩音義》上改。
[26] 「璫」上，《毛詩正義》卷一之二有「中」字。
[27] 「或」上，《毛詩正義》卷一之二有「今」字。「草」，《毛詩正義》無。
[28] 「大一石」，《毛詩正義》卷一之二孔氏所引《韩詩說》無此三字。孔氏引《毛詩說》謂「大一硕」，又謂《禮圖》云「大一斛」。按容量名，石通碩，而一石，一碩或一斛，皆為十斗也。
[29] 「燕」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷二作「宴」。
[30] 「注」，《朱子語類》卷八十一作「著」。
[31] 「一」上，《毛詩正義》卷一之二有「藟」字。「瓜」，阮元《毛詩正義校勘記》以為當作「荒」，陸璣《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》卷上作「苽」。
[33] 「葉」下，陸璣《毛詩草木鳥獸魚蟲疏》卷上有「如」字，《毛詩正義》卷一之二有「似」字。
[34] 「赤」下，《毛詩正義》卷一之二有「亦可食」三字。
[35] 此句《朱子語類》卷八十作「及比，則郤不入題了」。
[36] 「則」，《朱子語類》卷八十一作「只」。
[37] 「切」，當從《朱子語類》卷八十一作「竊」。按本書「竊」多作「切」，餘不再出校。
[38] 「斯」上，《毛詩正義》卷一之二有「云」字。
[39] 「未」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二所引有「嘗」字。
[40] 「論才德」，歐陽修《詩本義》卷一作「論材較德」。
[41] 「周南」下，歐陽修《詩本義》卷一有「之人」二字。又「皆賢」下尚有「無復君子小人之別」八字。
[42] 「才」，歐陽修《詩本義》卷一作「材德」。
[43] 「赳赳」下，歐陽修《詩本義》卷一有「然」字。「勇力」下，歐陽修《詩本義》卷一有「使姦民不得竊發爾。此武夫者」十二字。
[44] 「扞」下，歐陽修《詩本義》卷一有「城」字。
[45] 「履」原作「禮」，據朱熹《詩集傳》卷一改。
[46] 「入」原作「之」，據朱熹《詩集傳》卷一改。
[47] 「淩」，《朱子語類》卷八十一作「陵」。
[48] 「故」，《朱子語類》卷八十一作「政」。
[49] 「簰」，嚴粲《詩緝》卷一作「泭」。
[50] 「竹」下，嚴粲《詩緝》卷一有「木」字。
[51] 「孔氏曰」，據《毛詩正義》卷一之三實為鄭玄說，原文作「楚，雜薪之中尤翹翹者」。
[52] 「其情」，歐陽修《詩本義》卷一作「男女之情」。下句「悅」，《詩本義》作「見」。
[53] 「生」字原無，據《毛詩正義》卷一之三引陸氏說補。
[54] 「切」原作「反」，據朱熹《詩集傳》卷一改。
[55] 「墳」原作「墳」，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二作「濆」。下文郭璞引「遵彼汝濆」原亦作「墳」，呂書亦作「濆」，又《爾雅注疏》卷七亦作「濆」，均據改。
[56] 「《詩》本」原作「學《詩》」，據呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷二改。
[57] 「嚴氏曰」云云，據嚴粲《詩緝》卷一實為嚴書所引李樗之說。
[58] 「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷一改。
[59] 「即」上，《朱子語類》卷八十一有「云」字。
[60] 「可貴」，謝枋得《詩傳注疏》卷上作「仁」。