詩卷第十二
小旻之什二之五
旻天疾威,敷于下土。謀猶回遹音聿,何日斯沮在呂反?謀臧不從,不臧覆用叶于封反。我視謀猶,亦孔之邛其凶反。
賦也。旻,幽遠之意。敷,布。猶,謀。回,邪。遹,僻。沮,止。臧,善。覆,反。邛,病也。○大夫以王惑於邪謀,不能斷以從善,而作此詩。言旻天之疾威,布于下土,使王之謀猶邪僻,無日而止。愚按:此章稱天之意,猶可見君臣隱諱之義,天人合一之理。謀之善者則不從,而其不善者反用之,故我視其謀猶,亦甚病也。輔氏曰:「昏亂之世,君臣上下謀猶邪僻,無有沮止之者,故無所歸咎,而歸之天也。夫為國者,固不可以無謀猶也,然觀其於謀之善者則不從,其不善者則反用之,則我已甚病矣,不待其謀之敗而禍之來也。」
潝潝許急反訿訿音紫,亦孔之哀叶於希反。謀之其臧,則具是違。謀之不臧,則具是依。我視謀猶,伊于胡底之履反,叶都黎反?
賦也。潝潝,相和也。訿訿,相詆也。具,俱。底,至也。○言小人同而不和,其慮深矣。《前漢》:「劉向曰:『言衆小在位而從邪議[1],歙歙相是而背君子。』」然於謀之善者則違之,其不善者則從之,亦何能有所定乎?
我龜既厭,不我告猶叶于救反。謀夫孔多,是用不集《韓詩》作「就」,叶疾救反。發言盈庭,誰敢執其咎叶巨又反?如匪行邁謀,是用不得于道叶徒侯反。
賦也。集,成也。○卜筮數則瀆,而龜厭之,故不復告其所圖之吉凶。謀夫衆,則是非相奪而莫適所從,故所謀終亦不成。蓋發言盈庭,各是其是,無肯任其責而決之者。輔氏曰:「《洪範》曰:『謀及卜筮。』夫謀貴乎博,故謀及卿士,謀及庶民。今乃以『謀夫孔多,是用不集』者,蓋彼之所謂謀,不過盡衆人之情,而主之者,則一人而已。而此之所謂謀夫,則是各主其謀,故是非相奪,莫知適從,所以其謀終亦無所成就也。『發言盈庭,誰敢執其咎』,此亂世為謀之常態,上無聽言之明,則人人得以肆其説而已,亦終莫能決其是非,故無肯任其成敗之責者。」猶不行不邁,而坐謀所適,謀之雖審,而亦何得於道路哉?孔氏曰:「謀而不行,則於道不進;言而無決,則於事不成。」
哀哉為猶!匪先民是程,匪大猶是經。維邇言是聽叶平聲,維邇言是爭叶側陘反。如彼築室于道謀,是用不潰于成。
賦也。先民,古之聖賢也。孔氏曰:「民者,人之大名,其實是聖賢也。」程,法。猶,道。愚按:詩中猷、猶字通用,故前章猶訓謀,此訓道,而「徽猷」與「秩秩大猷」又皆作猷,亦訓道。經,常。潰,遂也。○言哀哉今之為謀,不以先民為法,不以大道為常,其所聽而爭者,皆淺末之言。以是相持,如將築室而與行道之人謀之,人人得為異論,其能有成也哉?古語曰:「作舍道邊,三年不成。」蓋出於此。
國雖靡止,或聖或否方九反,叶補美反。民雖靡膴火吳反,或哲或謀叶莫徒反,或肅或艾音乂。如彼泉流,無淪胥以敗叶蒲寐反。
賦也。止,定也。聖,通明也。膴,大也,多也。艾,與乂同,治也。淪,陷。胥,相也。○言國論雖不定,然有聖者焉,有否者焉。民雖不多,然有哲者焉,有謀者焉,有肅者焉,有艾者焉。但王不用善,則雖有善者不能自存,將如泉流之不反,而淪胥以至於敗矣。聖、哲、謀、肅、乂,即《洪範》五事之德。豈作此詩者,亦傳箕子之學也與?輔氏曰:「子曰:『十室之邑,必有忠信。』天下豈有無才之世哉?故告之以國論雖未定,而人民之中有聖與否者焉;人民雖不多,而有哲謀肅艾者焉[2],但患王不能用之耳。王不能用,則雖有是五者之才,皆將如泉流之不反,而相與淪陷於敗。故以是戒王,庶其能愛護而扶持之,無使至於此極也。由是觀之,則作是詩之大夫,其心量之廣大,志慮之深長,學問之博洽,皆可見矣。觀此章及第三章,則其有得於箕子之學蓋深矣。」○愚按:箕子陳《洪範》「九疇」,其二為貌、言、視、聽、思之五事,貎之德恭而作肅,言之德從而作乂,視之德明而作哲,聽之德聰而作謀,思之德睿而作聖。其次叙與此不同者,彼以人事發見先後有序,此則便文以叶韻耳。
不敢暴虎,不敢馮皮冰反河。人知其一,莫知其它湯何反[3]。戰戰兢兢,如臨深淵叶一均反,如履薄冰。
賦也。徒搏曰暴。徒涉曰馮,如馮几然也。戰戰,恐也。兢兢,戒也。如臨深淵,恐墜也。如履薄冰,恐陷也。○衆人之慮不能及遠,暴虎馮河之患近而易見,則知避之。喪國亡家之禍隱於無形,則不知以為憂也。故曰:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」,懼及其禍之詞也。
《小旻》六章,三章章八句,三章章七句。
蘇氏曰:「《小旻》《小宛》《小弁》《小明》四詩,皆以「小」名篇,所以别其為《小雅》也。其在《小雅》者謂之小,故其在《大雅》者謂之《召旻》《大明》,獨「宛」「弁」闕焉。意者孔子刪之矣。雖去其大而其小者猶謂之小,蓋即用其舊也。」
《序》:「大夫刺幽王也。」
宛於阮反彼鳴鳩,翰胡旦反飛戾天叶鐵因反。我心憂傷,念昔先人。明發不寐,有懷二人。
興也。宛,小貎。鳴鳩,斑鳩也。陸璣曰:「似鵓鳩,項有綉文。」翰,羽。戾,至也。明發,謂將旦而光明開發也。二人,父母也。○此大夫遭時之亂,而兄弟相戒以免禍之詩。故言彼宛然之小鳥,亦翰飛而至于天矣,則我心之憂傷,豈能不念昔之先人哉?是以明發不寐,而有懷乎父母也。言此以為相戒之端。輔氏曰:「兄弟相戒以免禍,則發言而首及於父母者,宜也。」
人之齊聖,飲酒温克。彼昏不知,壹醉日富叶筆力反。各敬爾儀,天命不又叶夷益反。
賦也。齊,肅也。聖,通明也。克,勝也。富,猶甚也。又,復也。○言齊聖之人,雖醉猶温恭自持以勝,所謂不為酒困也。彼昏然而不知者,則一於醉而日甚矣。於是言各敬謹爾之威儀,天命已去,將不復來,不可以不恐懼也。時王以酒敗德,臣下化之,故此兄弟相戒首以為説。輔氏曰:「時人方化上所為,昏亂於酒,則此兄弟相戒而首及於此者,亦宜也。昏亂於酒,則必自喪其威儀,故相戒各自敬謹我身之威儀。『天命不又』,蓋言不可恃天命之常,如此會有禍亂生也。人能敬我身之威儀,則能敬天矣。天豈在外哉?此義精矣。」○王介甫曰:「戒以『各敬爾儀』、『天命不又』,言各則并戒其君臣也。」
中原有菽音叔,庶民采叶此履反之[4]。螟音冥蛉音零有子,蜾音果蠃力果反負叶蒲美反之。教誨爾子,式穀似叶養里反之。
興也。中原,原中也。菽,大豆也。螟蛉,桑上小青蟲也,似步屈。蜾蠃,土蜂也,似蜂而小腰,取桑蟲負之於木空中,七日而化為其子。《釋文》曰:「蜾蠃,即細腰蜂。」○《本草》注曰:「雖名土蜂,不就土中為窟,謂摙土作房耳。細腰物無雌,皆取青蟲教祝,變成己子。嘗拆窠而視之,亦生子如半粟米大,所負蟲却在子下。」摙音璉,祝音呪。式,用。穀,善也。○中原有菽,則庶民采之矣,以興善道人皆可行也。螟蛉有子則蜾蠃負之,以興不似者可教而似也。教誨爾子則用善而似之可也。善也、似也,終上文兩句所興而言也。戒之以不惟獨善其身,又當教其子使為善也。輔氏曰:「善道,人皆可行;不似者,可教而似。同一秉彝故也。兄弟相戒以免禍,而上念其父母,下慮及其子,則其意可謂懇至矣。」
題大計反彼脊令音零,載飛載鳴。我日斯邁,而月斯征。夙興夜寐,無忝爾所生叶桑經反。
興也。題,視也。脊令,飛則鳴,行則摇。載,則。而,汝。忝,辱也。○視彼脊令,則且飛而且鳴矣。我既日斯邁,則汝亦月斯征矣。言當各務努力,不可暇逸取禍,恐不及相救恤也。夙興夜寐,各求無辱於父母而已。輔氏曰:「以脊令之載飛載鳴,興兄弟之各有所進之道[5],雖或不同,然俱求無忝辱於父母,可也。先生嘗因人讀詩而務快不子細,戒之曰:『今人看文字敏底一揭,開版便曉,但於意味却不曾得,而今便只管看時,也只是恁地,但百遍自是强五十遍時,二百遍自是强一百遍時。『題彼脊令,載飛載鳴[6]。我日斯邁,而月斯征。夙興夜寐,無忝爾所生』,這箇看時也只是恁地,但裏面意思,却有説不得底、解不得底,意思却在説不得底意思裏面。』」
交交桑扈音户,率場啄粟。哀我填都田反寡,宜岸宜獄。握粟出卜,自何能穀?
興也。交交,往來之貎。桑扈,竊脂也,俗呼青觜,肉食不食粟。孔氏曰:「俗呼青雀,喜盗脂膏食之,因以名云。」《埤雅》曰:「桑扈有二種,青質者,觜曲,食肉,好盗脂膏;素質者,其趐與領皆有文章,所謂『率場啄粟』、『有鶯其羽』者也。」呂東萊曰:「《淮南子》云:『馬不食脂,桑扈不食粟。』」填,與瘨同,病也。岸,亦獄也。《韓詩》作「犴」,鄉亭之繫曰犴,愚按:《字書》「犴」一作「豻」。豻,胡地犬也。野犬所以守,故謂獄為犴。朝廷曰獄。○扈不食粟,而今則率場啄粟矣;病寡不宜岸獄,今則宜岸宜獄矣。言王不恤鰥寡,喜陷之於刑辟也。然不可不求所以自善之道,故握持其粟,出而卜之曰:何自而能善乎?言握粟,以見其貧窶之甚。輔氏曰:「貧窶如是,而猶不忘所以自善之道,然後為君子也。」
温温恭人,如集于木;惴惴之瑞反小心,如臨于谷;戰戰兢兢,如履薄冰。
賦也。温温,和柔貎。如集于木,恐隊墜也。如臨于谷,恐隕也。鄭氏曰:「哀亂之世,賢人君子雖無罪猶恐懼。」輔氏曰:「『温温恭人』,『惴惴小心』,皆指他人言也。『戰戰兢兢』,則自謂也。言今處亂世,温柔恭敬之人,則如集于木而恐墜也;惴惴小心之人,則如臨于谷而恐隕也。我其可不戰戰兢兢,如履薄冰哉?」
《小宛》六章,章六句。
此詩之詞最為明白,而意極懇至。説者必欲為刺王之言,故其説穿鑿破碎,無理尤甚。今悉改定,讀者詳之。濮氏曰:「此詩兄弟相戒之辭,或是其人嘗有酒德之敗。《序》謂刺王,非矣。感念存沒,意極懇至,每誦之令人悲愴。」輔氏曰:「一章言思念父母,以發相戒之端;二章言時俗所習,以致相戒之意;三章則相戒相勉,以教其子;四章則欲各自努力,以無遺父母之羞,其意可謂懇至矣;五章則又言王不恤貧困鰥寡,如我之病困孤獨,當今之世或不免於羅織之禍,故握粟出卜,以求自善之道;六章又言當世賢者尚且兢畏如此,況我則又當如何哉?」
《序》:「大夫刺幽王也。」
此詩不為刺王而作,但兄弟遭亂畏禍,而相戒之詞耳。
弁薄干反彼鸒音豫斯叶先齎反,歸飛提提是移反。民莫不穀,我獨于罹。何辜于天,我罪伊何?心之憂矣,云如之何?
興也。弁,飛拊翼貌。鸒,雅鳥也,小而多羣,腹下白,江東呼為鵯匹,又音卑烏。斯,語詞也。孔氏曰:「猶『蓼彼蕭斯』、『菀彼柳斯』。」提提,羣飛安閒之貌。穀,善。罹,憂也。○舊説幽王太子宜臼被廢而作此詩。言弁彼鸒斯,則歸飛提提矣;民莫不善,而我獨于憂,則鸒斯之不如也。何辜于天,我罪伊何者,怨而慕也。舜號泣于旻天曰:「父母之不我愛,於我何哉?」蓋如此矣。輔氏曰:「怨者,怨咎己之不得其親慕者,思慕其親,不能忘也。」〇問:「伊川謂《小弁》之怨與舜不同,何也?」曰:「舜之怨,反諸身以求其所未至,《小弁》則自以為無罪矣,此其所以不同也歟?」〇問:「此詩只『我罪伊何』一句與舜『於我何哉』之意同,至後面『君子秉心,維其忍之』、『君子不惠,不舒究之』,分明是怨其親,却與舜不同。」曰:「作《小弁》者,自是未到得舜地位,蓋亦常人之情耳。只『我罪伊何』上面説『何辜于天』,亦似自以為無罪相似[7],未可與舜同日語也。」「心之憂矣,云如之何」,則知其無可奈何而安之之詞也。
踧踧徒歷反周道叶徒苟反,鞠九六反為茂草叶此苟反。我心憂傷,惄乃歷反焉如擣丁老反,叶丁口反。假寐永嘆,維憂用老叶魯口反。心之憂矣,疢丑覲反如疾首。
興也。踧踧,平易也。周道,大道也。鞠,窮。惄,思。擣,舂也。不脱衣冠而寐曰假寐。疢,猶疾也。○踧踧周道則將鞠為茂草矣,我心憂傷則惄焉如擣矣。精神憒眊,至於假寐之中而不忘永歎。憂之之深,是以未老而老也。疢如疾首,則又憂之甚矣。謝疊山曰:「『惄焉如擣』,深悲至痛,如有物之擣其心也。事關心者,夢中亦長吁,故曰『假寐永嘆』。憂愁多者,年少而髪白,故曰『維憂用老』。」孔氏曰:「疾首,頭痛也。」輔氏曰:「『維憂用老』,維憂能老人,非特能老人也,又能使人病,故又繼之以『疢如疾首』。頭痛最叵忍,『疢如疾首』,則其病甚矣。」
維桑與梓叶獎履反[8],必恭敬止。靡瞻匪父,靡依匪母叶滿彼反。不屬音燭于毛,不離于裏。天之生我,我辰安在叶此里反?
興也。桑、梓,二木,古者五畝之宅,樹之墻下,以遺子孫,給蠶食、具器用者也。愚按:古者一夫受五畝宅,二畝半在邑,二畝半在田,四圍墻下植木,桑以給蠶食,梓以具器用。然此民居之制也,蓋託以起興耳。瞻者,尊而仰之。依者,親而倚之。屬,連也。毛,膚體之餘氣末屬也。離,麗也。裏,心腹也。辰,猶時也。○言桑梓父母所植尚且必加恭敬,況父母至尊至親宜莫不瞻依也。謝疊山曰:「桑梓,父母所植以遺子孫,見其樹則思其人,思其人則愛其樹,所以必恭必敬也。敬其桑梓,豈敢忘其父母乎?」然父母之不我愛,豈我不屬于父母之毛乎?豈我不離于父母之裏乎?孔氏曰:「太子為父所放爾,并言母者,以人皆有父母之恩,故連言之。」無所歸咎,則推之於天曰:豈我生時不善哉,何不祥至是也?謝疊山曰:「父母不我愛,求其説而不可得,於是歸之於天曰:不知天生我之時,我之日月星辰果在何處?吉歟?凶歟?不可得而知也。韓文公詩『予生之辰,月宿南斗[9]。牛奮其角,箕張其口』,即生辰所在也。」
菀音鬰彼柳斯,鳴蜩音條嘒嘒呼惠反。有漼千罪反者淵[10],萑音丸葦韋鬼反淠淠孚計反。譬彼舟流,不知所届音戒,叶居氣反。心之憂矣,不遑假寐。
興也。菀,茂盛貌。蜩,蟬也。嘒嘒,聲也。漼,深貌。淠淠,衆也。届,至。遑,暇也。○菀彼柳斯,則鳴蜩嘒嘒矣;有漼者淵,則萑葦淠淠矣。今我獨見棄逐,如舟之流于水中,不知其何所至乎?王介甫曰:「舟流者,蕩漾而無所止也,所謂若窮人無所歸也。」輔氏曰:「見物之大者,無所不容,以興今王乃不能容其子,使如舟之流於水中而無所届,何哉?」是以憂之之深,昔猶假寐而今不暇也。
鹿斯之奔,維足伎伎其宜反。雉之朝雊古豆反,尚求其雌叶千西反。譬彼壞胡罪反木,疾用無枝。心之憂矣,寧莫之知。
興也。伎伎,舒貌。宜疾而舒,留其羣也。雊,雉鳴也。壞,傷病也。寧,猶何也。○鹿斯之奔則足伎伎然,雉之朝雊亦知求其妃配匹。蘇氏曰:「鹿走而留其羣,雉鳴而求其雌,物無不有思於其親者[11],今王獨棄其子[12],何哉?」今我獨見棄逐,如傷病之木,憔悴而無枝,是以憂之而人莫之知也。輔氏曰:「以見夫物無不顧其親者,以興己獨見棄逐,如病木之悴而無枝,何哉?其意又切於前章矣。」
相息亮反彼投兔,尚或先蘇薦反,叶蘇晉反之。行有死人,尚或墐音覲之。君子秉心,維其忍之。心之憂矣,涕既隕音藴之。
興也。相,視。投,奔。行,道。墐,埋。秉,執。隕,隊也。○相彼被逐而投人之兔,尚或有哀其窮而先脱之者,道有死人尚或有哀其暴露而埋藏之者,蓋皆有不忍之心焉。今王信讒,棄逐其子,曾視投兔、死人之不如,則其秉心亦忍矣,是以心憂而涕隕也。
君子信讒,如或醻市由反,叶市救反之。君子不惠,不舒究之。伐木掎寄彼反,叶居何反矣,析薪杝敕氏反,叶湯何反矣。舍音捨彼有罪,予之佗吐賀反,叶湯何反矣。
賦而興也。醻,報。惠,愛。舒,緩。究,察也。掎,倚也,以物倚其巔也。杝,隨其理也。佗,加也。○言王惟讒是聽,如受醻爵,得即飲之,孔氏曰:「醻、酬古字通用。此喻得讒即受而行之,如旅酬也。」曾不加惠愛,舒緩而究察之。夫苟舒緩而究察之,則讒者之情得矣。伐木者尚倚其巔,析薪者尚隨其理,皆不妄挫折之。今乃捨彼有罪之譖人,而加我以非其罪,曾伐木析薪之不若也。此則興也。
莫高匪山叶所旃反,莫浚蘇俊反匪泉。君子無易夷豉反由言,耳屬音燭于垣。無逝我梁,無發我笱。我躬不閲,遑恤我後。
賦而比也。山極高矣,而或陟其巔;泉極深矣,而或入其底。故君子不可易於其言,恐耳屬于垣者,有所觀望左右而生讒譖也。問:「此四句莫是以上两句興下兩句耶?」曰:「此只是賦,蓋以為莫高如山,莫浚如泉,而君子亦不可易而言,亦恐有人聞之也。」陳少南曰:「王無輕發言,小人之為讒者,尚屬耳於垣壁間以窺伺之。讒賊之生也,亦伺君子之向背如何耳。」王於是卒以褒姒為后,伯服為太子,故告之曰:毋逝我梁,毋發我笱。我躬不閲,遑恤我後。蓋比詞也。王介甫曰:「毋逝梁發笱者,太子放逐而其憂終不忘國也。『我躬不閲,遑恤我後』者,無如之何,自決之辭。」東萊呂氏曰:「唐德宗將廢太子而立舒王,李泌諫之,且曰:『願陛下還宫勿露此意,左右聞之,將樹功於舒王,太子危矣!』此正『君子無易由言,耳屬于垣』之謂也。《小弁》之作,太子既廢矣,而猶云爾者,蓋推本亂之所由生,言語以為階也。」輔氏曰:「此章則總其始終言之。申后之黜,宜臼之逐,雖主於褒姒、伯服之讒,意者幽王之昏暴,必先嘗泄此意於言語之問,故其左右得以附會而成之。自古如是多矣。東萊先生以為推本其亂之所由生,言語以為階者,是也。『無逝我梁』以下四句,則事已決後,絶意之辭耳。」
《小弁》八章,章八句。
幽王娶於申,生太子宜臼。後得褒姒而惑之,生子伯服,信其讒,黜申后,逐宜臼,而宜臼作此以自怨也。《序》以為太子之傅述太子之情,以為是詩,不知其何所據也。《傳》曰:「高子曰:『《小弁》,小人之詩也。』孟子曰:『何以言之?』曰:『怨。』曰:『固哉,高叟之為詩也。固謂執滯不通也。為,猶治也。有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之,無他,疏之也。其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之,無他,戚之也。《小弁》之怨,親親也。親親,仁也。親親之心,仁之發也。固矣夫,夫高叟之為詩也!』曰:『《凱風》何以不怨?』曰:『《凱風》,親之過小者也;《小弁》,親之過大者也。親之過大而不怨,是愈疏也;親之過小而怨,是不可磯也。愈疏,不孝也;不可磯,亦不孝也。磯,水激石也。不可磯,言微激之而遽怒也。孔子曰:「舜其至孝矣,五十而慕。」』」言舜猶怨慕,《小弁》之怨,不為不孝也。趙氏曰:「生之膝下,一體而分,喘息呼吸,氣通於親,當親而疏,怨慕號天。是以《小弁》之怨,未足為愆也。」〇張南軒曰:「《小弁》怨慕,乃所以為親親,故引關弓之疏戚為喻,以見其為親親者焉。《凱風》之作,則以母氏不安于室而已,七子引罪自責,以為使母之不安,則己之故。辭氣不迫,蓋與《小弁》異也。當《小弁》之事而怨慕不形,則是漠然而不知者也。當《凱風》之事而遽形於怨,則是激於情而莫遏也。此則皆失親親之義,故皆以不孝斷之,於是舉舜之孝以為法焉。高子徒見《小弁》之怨,遂以為小人之詩,不即其事而體其親親之心,亦可謂固矣。」
《序》:「刺幽王也,太子之傅作焉。」
此詩明白,為放子之作無疑,但未有以見其必為宜臼耳。《序》又以為宜臼之傅,尤不知其所據也。
悠悠昊天,曰父母且七餘反[13]。無罪無辜,亂如此憮火吳反!昊天已威叶紆胃反,予慎無罪叶音悴。昊天泰憮,予慎無辜。
賦也。悠悠,遠大之貎。且,語詞。憮,大也。已、泰,皆甚也。慎,審也。○大夫傷於讒,無所控告,而訴之於天曰:悠悠昊天,為人之父母,胡為使無罪之人遭亂如此其大也?昊天之威已甚矣,我審無罪也。昊天之威甚大矣,我審無辜也。此自訴而求免之詞也。嚴氏曰:「首章傷己被讒也。」
亂之初生,僭側蔭反始既涵音含。亂之又生,君子信讒。君子如怒叶奴五反,亂庶遄市專反沮慈呂反。君子如祉音耻,亂庶遄已。
賦也。僭始,不信之端也。鄭氏曰:「僭,不信也。」涵,容受也。君子,指王也。遄,疾。沮,止也。祉,猶喜也。○言亂之所以生者,由讒人以不信之言始入,而王涵容不察其真偽也。亂之又生者,則既信其讒言而用之矣。君子見讒人之言,若怒而責之,則亂庶幾遄沮矣。見賢者之言,若喜而納之,則亂庶幾遄已矣。今涵容不斷,讒信不分,是以讒者益勝,而君子益病也。蘇氏曰:「小人為讒於其君,必以漸入之。其始也進而嘗之,君容之而不拒,知言之無忌,於是復進。既而君信之,然後亂成。」嚴氏曰:「次章言亂生於讒,讒生於優柔不斷,所謂懷狐疑之心者,來讒賊之口;持不斷之意者,開羣枉之門也。今忠讒不分,是以邪正渾淆,是非易位,而亂天下也。」
君子屢盟叶謨郎反,亂是用長丁丈反,叶直良反。君子信盗,亂是用暴。盗言孔甘,亂是用餤音談。匪其止共音恭,維王之邛其恭反。
賦也。屢,數朔也。盟,邦國有疑則殺牲歃霎血,告神以相要腰束也。《周禮·司盟》注曰:「盟者,書其辭於策,殺牲取血,坎其牲,加書於上而埋之。」有疑,不協也。李迂仲曰:「考之《春秋傳》,如伯有之亂,鄭伯與其臣下盟。蓋盟者生於君臣相疑而致也。」盗,指讒人也。真氏曰:「讒人乘間伺隙以中君子,如穿窬之盗然。」餤,進。邛,病也。○言君子不能已亂而屢盟以相要,則亂是用長矣。君子不能堲即,《韻注》曰:「疾也。」讒而信盗以為虐,則亂是用暴矣。讒言之美,如食之甘,使人嗜之而不厭,則亂是用進矣。李迂仲曰:「鼷鼠,俗謂甘口鼠,魯國之牛,鼠食其角而不知,以其口甘。朝廷之寇,亦鼷鼠乎?觀此,則孔甘之言豈不為亂?」然此讒人不能供其職事,徒以為王之病而已。夫良藥苦口而利於病,忠言逆耳而利於行,維其言之甘而悦焉,則其國豈不殆哉?嚴氏曰:「三章言信讒致亂也。」愚按:此上三章先刺聽讒者,下三章則專刺讒人。
奕奕寢廟,君子作之。秩秩大猷,聖人莫之。他人有心,予忖七損反度待洛之[14]。躍躍他歷反毚士咸反兔,遇犬獲叶黄郭反之。
興而比也。奕奕,大也。秩秩,序也。猷,道。莫,定也。躍躍,跳疾貌。毚,狡也。○奕奕寢廟則君子作之,秩秩大猷則聖人莫之。以興他人有心,則予得而忖度之,詩人所見極大,如此章本意,只是惡巧言讒譖之人[15],却以「奕奕寢廟,秩秩大猷」起興,便見其所見極大。夫形於言者[16],無非義理之極致也。潘時舉對云:「此亦是先王之澤未泯,理義根於其心[17],故其形於言者,自無非義理也。」而又以「躍躍毚兔,遇犬獲之」比焉。反覆興比,以見讒人之心,我皆得之,不能隱其情也。輔氏曰:「躍躍,有跳梁恣肆之意。讒者方且跳梁恣事以害人,自謂人莫得而知己也。一旦遇智者臨之,則其情偽顯露,有不可得而隱者。誠有似乎毚兔之躍躍而忽遇犬焉,則無所逃矣。」嚴氏曰:「四章言己知讒人之情。」
荏而甚反染柔木,君子樹叶上主反之。往來行言,心焉數所主反之。蛇蛇以支反碩言,出自口叶孔五反矣。巧言如簧,顔之厚叶胡五反矣。
興也。荏染,柔貎。柔木,桐梓之属,可用者也。行言,行道之言也。數,辨也。蛇蛇,安舒也。碩,大也。謂善言也。顔厚者,頑不知恥也。○荏染柔木,則君子樹之矣;往來行言,則心能辨之矣。若善言出於口者宜也,巧言如簧,則豈可出於口哉?言之徒可羞愧,而彼顔之厚不知以為耻也。孟子曰:「為機變之巧者,無所用耻焉。」其斯人之謂與?真氏曰:「憸巧之言,悦可人聽,如笙簧然。使其知愧,則不為矣。」愚按:五章言讒人出言無耻也。
彼何人斯,居河之麋音眉。無拳音權無勇,職為亂階叶居溪反。既微且尰市勇反,爾勇伊何?為猶將多,爾居徒幾音紀,叶居希反何?
賦也。何人,斥讒人也。此必有所指矣,賤而惡之,故為不知其姓名,而曰「何人」也。斯,語辭。水草交謂之麋。李迂仲曰:「《左氏》所謂『孟諸之麋』是也。」拳,力。階,梯也。骭限瘍羊為微,腫足為尰。孔氏曰:「郭璞云:『骭,脚脛也。瘍,瘡也。』膝脛之下有瘡腫,是涉水所為。」猶,謀。將,大也。○言此讒人居下濕之地,雖無權勇可以為亂,而讒**鬬,專為亂之階梯。又有微尰之疾,亦何能勇哉?而為讒謀,則大且多如此,是必有助之者矣。然其所與居之徒衆幾何人哉?言亦不能甚多也。嚴氏曰:「卒章斥讒人而賤惡之也[18]。」輔氏曰:「東萊以為非特賤之,且言其本亦易驅除,特王不悟耳者,是也。四章、五章言讒言之本不難辨,讒人之本不難除也。」
《巧言》六章,章八句。
以五章「巧言」二字名篇。
《序》:「刺幽王也,大夫傷於讒,故作是詩也。」
彼何人斯?其心孔艱叶居銀反。胡逝我梁,不入我門叶眉貧反。伊誰云從?維暴之云。
賦也。何人,亦若不知其姓名也。孔,甚。艱,險也。我,舊説以為蘇公也。暴,暴公也。皆畿内諸侯也。○舊説:暴公為卿士而譖蘇公,故蘇公作詩以絶之。然不欲直斥暴公,故但指其從行者而言:彼何人者,其心甚險,胡為往我之梁,歐陽子曰:「魚梁者,古人營生之具,《詩》屢言之。」而不入我之門乎?既而問其所從,則暴公也。夫以從暴公而不入我門,則暴公之譖己也明矣。但舊説於詩無明文可考,未敢信其必然耳。輔氏曰:「『彼何人斯?其心孔艱』,責之也,而不為已甚之辭。『胡逝我梁,不入我門』,疑之也,而猶有望之之意。『伊誰云從,維暴之云』,始明言之,而其情既不得而遁,然亦無怨懟之辭也。可謂忠厚矣。」
二人從行,誰為此禍胡果反?胡逝我梁,不入唁我?始者不如今,云不我可。
賦也。二人,暴公與其徒也。唁,弔失位也。○言二人相從而行,不知誰譖己而禍之乎?既使我得罪矣,而其逝我梁也,又不入而唁我。汝始者與我親厚之時,豈嘗如今不以我為可乎?
彼何人斯?胡逝我陳?我聞其聲,不見其身。不愧于人,不畏于天叶鐵因反。
賦也。陳,堂塗也,堂下至門之徑也。李寶之曰:「其北當階,其南接門内霤也。」○在我之陳,則又近矣。聞其聲而不見其身,言其蹤迹之詭祕也。不愧于人,則以人為可欺也。天不可欺,女獨不畏于天乎?奈何其譖我也?輔氏曰:「知其逝我梁、逝我陳,是聞其聲而不入見我,是不見其身,故因其實而言之。又以見蹤跡之詭祕,是以人為可欺也。人或可欺,而天其可欺乎?爾獨不畏于天,而譖我如是也?古人責人往往至天而極,如《雨無正》所謂『胡不相畏,不畏于天』,亦是意也。」
彼何人斯?其爲飄風叶孚愔反。胡不自北?胡不自南叶尼心反?胡逝我梁?祇音支攪交卯反我心[19]。
賦也。飄風,暴風也。攪,擾亂也。○言其往來之疾,若飄風然。自北自南,則與我不相值也。今則逝我之梁,則適所以擾亂我心而已。
爾之安行,亦不遑舍叶商居反。爾之亟紀力反行,遑脂爾車?壹者之來,云何其盱況于反?