詩卷第十二
小旻之什二之五
旻天疾威，敷于下土。謀猶回遹音聿，何日斯沮在呂反？謀臧不從，不臧覆用叶于封反。我視謀猶，亦孔之邛其凶反。
賦也。旻，幽遠之意。敷，布。猶，謀。回，邪。遹，僻。沮，止。臧，善。覆，反。邛，病也。○大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善，而作此詩。言旻天之疾威，布于下土，使王之謀猶邪僻，無日而止。愚按：此章稱天之意，猶可見君臣隱諱之義，天人合一之理。謀之善者則不從，而其不善者反用之，故我視其謀猶，亦甚病也。輔氏曰：「昏亂之世，君臣上下謀猶邪僻，無有沮止之者，故無所歸咎，而歸之天也。夫為國者，固不可以無謀猶也，然觀其於謀之善者則不從，其不善者則反用之，則我已甚病矣，不待其謀之敗而禍之來也。」
潝潝許急反訿訿音紫，亦孔之哀叶於希反。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊于胡底之履反，叶都黎反？
賦也。潝潝，相和也。訿訿，相詆也。具，俱。底，至也。○言小人同而不和，其慮深矣。《前漢》：「劉向曰：『言衆小在位而從邪議[1]，歙歙相是而背君子。』」然於謀之善者則違之，其不善者則從之，亦何能有所定乎？
我龜既厭，不我告猶叶于救反。謀夫孔多，是用不集《韓詩》作「就」，叶疾救反。發言盈庭，誰敢執其咎叶巨又反？如匪行邁謀，是用不得于道叶徒侯反。
賦也。集，成也。○卜筮數則瀆，而龜厭之，故不復告其所圖之吉凶。謀夫衆，則是非相奪而莫適所從，故所謀終亦不成。蓋發言盈庭，各是其是，無肯任其責而決之者。輔氏曰：「《洪範》曰：『謀及卜筮。』夫謀貴乎博，故謀及卿士，謀及庶民。今乃以『謀夫孔多，是用不集』者，蓋彼之所謂謀，不過盡衆人之情，而主之者，則一人而已。而此之所謂謀夫，則是各主其謀，故是非相奪，莫知適從，所以其謀終亦無所成就也。『發言盈庭，誰敢執其咎』，此亂世為謀之常態，上無聽言之明，則人人得以肆其説而已，亦終莫能決其是非，故無肯任其成敗之責者。」猶不行不邁，而坐謀所適，謀之雖審，而亦何得於道路哉？孔氏曰：「謀而不行，則於道不進；言而無決，則於事不成。」
哀哉為猶！匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽叶平聲，維邇言是爭叶側陘反。如彼築室于道謀，是用不潰于成。
賦也。先民，古之聖賢也。孔氏曰：「民者，人之大名，其實是聖賢也。」程，法。猶，道。愚按：詩中猷、猶字通用，故前章猶訓謀，此訓道，而「徽猷」與「秩秩大猷」又皆作猷，亦訓道。經，常。潰，遂也。○言哀哉今之為謀，不以先民為法，不以大道為常，其所聽而爭者，皆淺末之言。以是相持，如將築室而與行道之人謀之，人人得為異論，其能有成也哉？古語曰：「作舍道邊，三年不成。」蓋出於此。
國雖靡止，或聖或否方九反，叶補美反。民雖靡膴火吳反，或哲或謀叶莫徒反，或肅或艾音乂。如彼泉流，無淪胥以敗叶蒲寐反。
賦也。止，定也。聖，通明也。膴，大也，多也。艾，與乂同，治也。淪，陷。胥，相也。○言國論雖不定，然有聖者焉，有否者焉。民雖不多，然有哲者焉，有謀者焉，有肅者焉，有艾者焉。但王不用善，則雖有善者不能自存，將如泉流之不反，而淪胥以至於敗矣。聖、哲、謀、肅、乂，即《洪範》五事之德。豈作此詩者，亦傳箕子之學也與？輔氏曰：「子曰：『十室之邑，必有忠信。』天下豈有無才之世哉？故告之以國論雖未定，而人民之中有聖與否者焉；人民雖不多，而有哲謀肅艾者焉[2]，但患王不能用之耳。王不能用，則雖有是五者之才，皆將如泉流之不反，而相與淪陷於敗。故以是戒王，庶其能愛護而扶持之，無使至於此極也。由是觀之，則作是詩之大夫，其心量之廣大，志慮之深長，學問之博洽，皆可見矣。觀此章及第三章，則其有得於箕子之學蓋深矣。」○愚按：箕子陳《洪範》「九疇」，其二為貌、言、視、聽、思之五事，貎之德恭而作肅，言之德從而作乂，視之德明而作哲，聽之德聰而作謀，思之德睿而作聖。其次叙與此不同者，彼以人事發見先後有序，此則便文以叶韻耳。
不敢暴虎，不敢馮皮冰反河。人知其一，莫知其它湯何反[3]。戰戰兢兢，如臨深淵叶一均反，如履薄冰。
賦也。徒搏曰暴。徒涉曰馮，如馮几然也。戰戰，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜也。如履薄冰，恐陷也。○衆人之慮不能及遠，暴虎馮河之患近而易見，則知避之。喪國亡家之禍隱於無形，則不知以為憂也。故曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，懼及其禍之詞也。
《小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
蘇氏曰：「《小旻》《小宛》《小弁》《小明》四詩，皆以「小」名篇，所以别其為《小雅》也。其在《小雅》者謂之小，故其在《大雅》者謂之《召旻》《大明》，獨「宛」「弁」闕焉。意者孔子刪之矣。雖去其大而其小者猶謂之小，蓋即用其舊也。」
《序》：「大夫刺幽王也。」
宛於阮反彼鳴鳩，翰胡旦反飛戾天叶鐵因反。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。
興也。宛，小貎。鳴鳩，斑鳩也。陸璣曰：「似鵓鳩，項有綉文。」翰，羽。戾，至也。明發，謂將旦而光明開發也。二人，父母也。○此大夫遭時之亂，而兄弟相戒以免禍之詩。故言彼宛然之小鳥，亦翰飛而至于天矣，則我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以明發不寐，而有懷乎父母也。言此以為相戒之端。輔氏曰：「兄弟相戒以免禍，則發言而首及於父母者，宜也。」
人之齊聖，飲酒温克。彼昏不知，壹醉日富叶筆力反。各敬爾儀，天命不又叶夷益反。
賦也。齊，肅也。聖，通明也。克，勝也。富，猶甚也。又，復也。○言齊聖之人，雖醉猶温恭自持以勝，所謂不為酒困也。彼昏然而不知者，則一於醉而日甚矣。於是言各敬謹爾之威儀，天命已去，將不復來，不可以不恐懼也。時王以酒敗德，臣下化之，故此兄弟相戒首以為説。輔氏曰：「時人方化上所為，昏亂於酒，則此兄弟相戒而首及於此者，亦宜也。昏亂於酒，則必自喪其威儀，故相戒各自敬謹我身之威儀。『天命不又』，蓋言不可恃天命之常，如此會有禍亂生也。人能敬我身之威儀，則能敬天矣。天豈在外哉？此義精矣。」○王介甫曰：「戒以『各敬爾儀』、『天命不又』，言各則并戒其君臣也。」
中原有菽音叔，庶民采叶此履反之[4]。螟音冥蛉音零有子，蜾音果蠃力果反負叶蒲美反之。教誨爾子，式穀似叶養里反之。
興也。中原，原中也。菽，大豆也。螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木空中，七日而化為其子。《釋文》曰：「蜾蠃，即細腰蜂。」○《本草》注曰：「雖名土蜂，不就土中為窟，謂摙土作房耳。細腰物無雌，皆取青蟲教祝，變成己子。嘗拆窠而視之，亦生子如半粟米大，所負蟲却在子下。」摙音璉，祝音呪。式，用。穀，善也。○中原有菽，則庶民采之矣，以興善道人皆可行也。螟蛉有子則蜾蠃負之，以興不似者可教而似也。教誨爾子則用善而似之可也。善也、似也，終上文兩句所興而言也。戒之以不惟獨善其身，又當教其子使為善也。輔氏曰：「善道，人皆可行；不似者，可教而似。同一秉彝故也。兄弟相戒以免禍，而上念其父母，下慮及其子，則其意可謂懇至矣。」
題大計反彼脊令音零，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生叶桑經反。
興也。題，視也。脊令，飛則鳴，行則摇。載，則。而，汝。忝，辱也。○視彼脊令，則且飛而且鳴矣。我既日斯邁，則汝亦月斯征矣。言當各務努力，不可暇逸取禍，恐不及相救恤也。夙興夜寐，各求無辱於父母而已。輔氏曰：「以脊令之載飛載鳴，興兄弟之各有所進之道[5]，雖或不同，然俱求無忝辱於父母，可也。先生嘗因人讀詩而務快不子細，戒之曰：『今人看文字敏底一揭，開版便曉，但於意味却不曾得，而今便只管看時，也只是恁地，但百遍自是强五十遍時，二百遍自是强一百遍時。『題彼脊令，載飛載鳴[6]。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生』，這箇看時也只是恁地，但裏面意思，却有説不得底、解不得底，意思却在説不得底意思裏面。』」
交交桑扈音户，率場啄粟。哀我填都田反寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？
興也。交交，往來之貎。桑扈，竊脂也，俗呼青觜，肉食不食粟。孔氏曰：「俗呼青雀，喜盗脂膏食之，因以名云。」《埤雅》曰：「桑扈有二種，青質者，觜曲，食肉，好盗脂膏；素質者，其趐與領皆有文章，所謂『率場啄粟』、『有鶯其羽』者也。」呂東萊曰：「《淮南子》云：『馬不食脂，桑扈不食粟。』」填，與瘨同，病也。岸，亦獄也。《韓詩》作「犴」，鄉亭之繫曰犴，愚按：《字書》「犴」一作「豻」。豻，胡地犬也。野犬所以守，故謂獄為犴。朝廷曰獄。○扈不食粟，而今則率場啄粟矣；病寡不宜岸獄，今則宜岸宜獄矣。言王不恤鰥寡，喜陷之於刑辟也。然不可不求所以自善之道，故握持其粟，出而卜之曰：何自而能善乎？言握粟，以見其貧窶之甚。輔氏曰：「貧窶如是，而猶不忘所以自善之道，然後為君子也。」
温温恭人，如集于木；惴惴之瑞反小心，如臨于谷；戰戰兢兢，如履薄冰。
賦也。温温，和柔貎。如集于木，恐隊墜也。如臨于谷，恐隕也。鄭氏曰：「哀亂之世，賢人君子雖無罪猶恐懼。」輔氏曰：「『温温恭人』，『惴惴小心』，皆指他人言也。『戰戰兢兢』，則自謂也。言今處亂世，温柔恭敬之人，則如集于木而恐墜也；惴惴小心之人，則如臨于谷而恐隕也。我其可不戰戰兢兢，如履薄冰哉？」
《小宛》六章，章六句。
此詩之詞最為明白，而意極懇至。説者必欲為刺王之言，故其説穿鑿破碎，無理尤甚。今悉改定，讀者詳之。濮氏曰：「此詩兄弟相戒之辭，或是其人嘗有酒德之敗。《序》謂刺王，非矣。感念存沒，意極懇至，每誦之令人悲愴。」輔氏曰：「一章言思念父母，以發相戒之端；二章言時俗所習，以致相戒之意；三章則相戒相勉，以教其子；四章則欲各自努力，以無遺父母之羞，其意可謂懇至矣；五章則又言王不恤貧困鰥寡，如我之病困孤獨，當今之世或不免於羅織之禍，故握粟出卜，以求自善之道；六章又言當世賢者尚且兢畏如此，況我則又當如何哉？」
《序》：「大夫刺幽王也。」
此詩不為刺王而作，但兄弟遭亂畏禍，而相戒之詞耳。
弁薄干反彼鸒音豫斯叶先齎反，歸飛提提是移反。民莫不穀，我獨于罹。何辜于天，我罪伊何？心之憂矣，云如之何？
興也。弁，飛拊翼貌。鸒，雅鳥也，小而多羣，腹下白，江東呼為鵯匹，又音卑烏。斯，語詞也。孔氏曰：「猶『蓼彼蕭斯』、『菀彼柳斯』。」提提，羣飛安閒之貌。穀，善。罹，憂也。○舊説幽王太子宜臼被廢而作此詩。言弁彼鸒斯，則歸飛提提矣；民莫不善，而我獨于憂，則鸒斯之不如也。何辜于天，我罪伊何者，怨而慕也。舜號泣于旻天曰：「父母之不我愛，於我何哉？」蓋如此矣。輔氏曰：「怨者，怨咎己之不得其親慕者，思慕其親，不能忘也。」〇問：「伊川謂《小弁》之怨與舜不同，何也？」曰：「舜之怨，反諸身以求其所未至，《小弁》則自以為無罪矣，此其所以不同也歟？」〇問：「此詩只『我罪伊何』一句與舜『於我何哉』之意同，至後面『君子秉心，維其忍之』、『君子不惠，不舒究之』，分明是怨其親，却與舜不同。」曰：「作《小弁》者，自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。只『我罪伊何』上面説『何辜于天』，亦似自以為無罪相似[7]，未可與舜同日語也。」「心之憂矣，云如之何」，則知其無可奈何而安之之詞也。
踧踧徒歷反周道叶徒苟反，鞠九六反為茂草叶此苟反。我心憂傷，惄乃歷反焉如擣丁老反，叶丁口反。假寐永嘆，維憂用老叶魯口反。心之憂矣，疢丑覲反如疾首。
興也。踧踧，平易也。周道，大道也。鞠，窮。惄，思。擣，舂也。不脱衣冠而寐曰假寐。疢，猶疾也。○踧踧周道則將鞠為茂草矣，我心憂傷則惄焉如擣矣。精神憒眊，至於假寐之中而不忘永歎。憂之之深，是以未老而老也。疢如疾首，則又憂之甚矣。謝疊山曰：「『惄焉如擣』，深悲至痛，如有物之擣其心也。事關心者，夢中亦長吁，故曰『假寐永嘆』。憂愁多者，年少而髪白，故曰『維憂用老』。」孔氏曰：「疾首，頭痛也。」輔氏曰：「『維憂用老』，維憂能老人，非特能老人也，又能使人病，故又繼之以『疢如疾首』。頭痛最叵忍，『疢如疾首』，則其病甚矣。」
維桑與梓叶獎履反[8]，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母叶滿彼反。不屬音燭于毛，不離于裏。天之生我，我辰安在叶此里反？
興也。桑、梓，二木，古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也。愚按：古者一夫受五畝宅，二畝半在邑，二畝半在田，四圍墻下植木，桑以給蠶食，梓以具器用。然此民居之制也，蓋託以起興耳。瞻者，尊而仰之。依者，親而倚之。屬，連也。毛，膚體之餘氣末屬也。離，麗也。裏，心腹也。辰，猶時也。○言桑梓父母所植尚且必加恭敬，況父母至尊至親宜莫不瞻依也。謝疊山曰：「桑梓，父母所植以遺子孫，見其樹則思其人，思其人則愛其樹，所以必恭必敬也。敬其桑梓，豈敢忘其父母乎？」然父母之不我愛，豈我不屬于父母之毛乎？豈我不離于父母之裏乎？孔氏曰：「太子為父所放爾，并言母者，以人皆有父母之恩，故連言之。」無所歸咎，則推之於天曰：豈我生時不善哉，何不祥至是也？謝疊山曰：「父母不我愛，求其説而不可得，於是歸之於天曰：不知天生我之時，我之日月星辰果在何處？吉歟？凶歟？不可得而知也。韓文公詩『予生之辰，月宿南斗[9]。牛奮其角，箕張其口』，即生辰所在也。」
菀音鬰彼柳斯，鳴蜩音條嘒嘒呼惠反。有漼千罪反者淵[10]，萑音丸葦韋鬼反淠淠孚計反。譬彼舟流，不知所届音戒，叶居氣反。心之憂矣，不遑假寐。
興也。菀，茂盛貌。蜩，蟬也。嘒嘒，聲也。漼，深貌。淠淠，衆也。届，至。遑，暇也。○菀彼柳斯，則鳴蜩嘒嘒矣；有漼者淵，則萑葦淠淠矣。今我獨見棄逐，如舟之流于水中，不知其何所至乎？王介甫曰：「舟流者，蕩漾而無所止也，所謂若窮人無所歸也。」輔氏曰：「見物之大者，無所不容，以興今王乃不能容其子，使如舟之流於水中而無所届，何哉？」是以憂之之深，昔猶假寐而今不暇也。
鹿斯之奔，維足伎伎其宜反。雉之朝雊古豆反，尚求其雌叶千西反。譬彼壞胡罪反木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知。
興也。伎伎，舒貌。宜疾而舒，留其羣也。雊，雉鳴也。壞，傷病也。寧，猶何也。○鹿斯之奔則足伎伎然，雉之朝雊亦知求其妃配匹。蘇氏曰：「鹿走而留其羣，雉鳴而求其雌，物無不有思於其親者[11]，今王獨棄其子[12]，何哉？」今我獨見棄逐，如傷病之木，憔悴而無枝，是以憂之而人莫之知也。輔氏曰：「以見夫物無不顧其親者，以興己獨見棄逐，如病木之悴而無枝，何哉？其意又切於前章矣。」
相息亮反彼投兔，尚或先蘇薦反，叶蘇晉反之。行有死人，尚或墐音覲之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕音藴之。
興也。相，視。投，奔。行，道。墐，埋。秉，執。隕，隊也。○相彼被逐而投人之兔，尚或有哀其窮而先脱之者，道有死人尚或有哀其暴露而埋藏之者，蓋皆有不忍之心焉。今王信讒，棄逐其子，曾視投兔、死人之不如，則其秉心亦忍矣，是以心憂而涕隕也。
君子信讒，如或醻市由反，叶市救反之。君子不惠，不舒究之。伐木掎寄彼反，叶居何反矣，析薪杝敕氏反，叶湯何反矣。舍音捨彼有罪，予之佗吐賀反，叶湯何反矣。
賦而興也。醻，報。惠，愛。舒，緩。究，察也。掎，倚也，以物倚其巔也。杝，隨其理也。佗，加也。○言王惟讒是聽，如受醻爵，得即飲之，孔氏曰：「醻、酬古字通用。此喻得讒即受而行之，如旅酬也。」曾不加惠愛，舒緩而究察之。夫苟舒緩而究察之，則讒者之情得矣。伐木者尚倚其巔，析薪者尚隨其理，皆不妄挫折之。今乃捨彼有罪之譖人，而加我以非其罪，曾伐木析薪之不若也。此則興也。
莫高匪山叶所旃反，莫浚蘇俊反匪泉。君子無易夷豉反由言，耳屬音燭于垣。無逝我梁，無發我笱。我躬不閲，遑恤我後。
賦而比也。山極高矣，而或陟其巔；泉極深矣，而或入其底。故君子不可易於其言，恐耳屬于垣者，有所觀望左右而生讒譖也。問：「此四句莫是以上两句興下兩句耶？」曰：「此只是賦，蓋以為莫高如山，莫浚如泉，而君子亦不可易而言，亦恐有人聞之也。」陳少南曰：「王無輕發言，小人之為讒者，尚屬耳於垣壁間以窺伺之。讒賊之生也，亦伺君子之向背如何耳。」王於是卒以褒姒為后，伯服為太子，故告之曰：毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閲，遑恤我後。蓋比詞也。王介甫曰：「毋逝梁發笱者，太子放逐而其憂終不忘國也。『我躬不閲，遑恤我後』者，無如之何，自決之辭。」東萊呂氏曰：「唐德宗將廢太子而立舒王，李泌諫之，且曰：『願陛下還宫勿露此意，左右聞之，將樹功於舒王，太子危矣！』此正『君子無易由言，耳屬于垣』之謂也。《小弁》之作，太子既廢矣，而猶云爾者，蓋推本亂之所由生，言語以為階也。」輔氏曰：「此章則總其始終言之。申后之黜，宜臼之逐，雖主於褒姒、伯服之讒，意者幽王之昏暴，必先嘗泄此意於言語之問，故其左右得以附會而成之。自古如是多矣。東萊先生以為推本其亂之所由生，言語以為階者，是也。『無逝我梁』以下四句，則事已決後，絶意之辭耳。」
《小弁》八章，章八句。
幽王娶於申，生太子宜臼。後得褒姒而惑之，生子伯服，信其讒，黜申后，逐宜臼，而宜臼作此以自怨也。《序》以為太子之傅述太子之情，以為是詩，不知其何所據也。《傳》曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』孟子曰：『何以言之？』曰：『怨。』曰：『固哉，高叟之為詩也。固謂執滯不通也。為，猶治也。有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。親親之心，仁之發也。固矣夫，夫高叟之為詩也！』曰：『《凱風》何以不怨？』曰：『《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。磯，水激石也。不可磯，言微激之而遽怒也。孔子曰：「舜其至孝矣，五十而慕。」』」言舜猶怨慕，《小弁》之怨，不為不孝也。趙氏曰：「生之膝下，一體而分，喘息呼吸，氣通於親，當親而疏，怨慕號天。是以《小弁》之怨，未足為愆也。」〇張南軒曰：「《小弁》怨慕，乃所以為親親，故引關弓之疏戚為喻，以見其為親親者焉。《凱風》之作，則以母氏不安于室而已，七子引罪自責，以為使母之不安，則己之故。辭氣不迫，蓋與《小弁》異也。當《小弁》之事而怨慕不形，則是漠然而不知者也。當《凱風》之事而遽形於怨，則是激於情而莫遏也。此則皆失親親之義，故皆以不孝斷之，於是舉舜之孝以為法焉。高子徒見《小弁》之怨，遂以為小人之詩，不即其事而體其親親之心，亦可謂固矣。」
《序》：「刺幽王也，太子之傅作焉。」
此詩明白，為放子之作無疑，但未有以見其必為宜臼耳。《序》又以為宜臼之傅，尤不知其所據也。
悠悠昊天，曰父母且七餘反[13]。無罪無辜，亂如此憮火吳反！昊天已威叶紆胃反，予慎無罪叶音悴。昊天泰憮，予慎無辜。
賦也。悠悠，遠大之貎。且，語詞。憮，大也。已、泰，皆甚也。慎，審也。○大夫傷於讒，無所控告，而訴之於天曰：悠悠昊天，為人之父母，胡為使無罪之人遭亂如此其大也？昊天之威已甚矣，我審無罪也。昊天之威甚大矣，我審無辜也。此自訴而求免之詞也。嚴氏曰：「首章傷己被讒也。」
亂之初生，僭側蔭反始既涵音含。亂之又生，君子信讒。君子如怒叶奴五反，亂庶遄市專反沮慈呂反。君子如祉音耻，亂庶遄已。
賦也。僭始，不信之端也。鄭氏曰：「僭，不信也。」涵，容受也。君子，指王也。遄，疾。沮，止也。祉，猶喜也。○言亂之所以生者，由讒人以不信之言始入，而王涵容不察其真偽也。亂之又生者，則既信其讒言而用之矣。君子見讒人之言，若怒而責之，則亂庶幾遄沮矣。見賢者之言，若喜而納之，則亂庶幾遄已矣。今涵容不斷，讒信不分，是以讒者益勝，而君子益病也。蘇氏曰：「小人為讒於其君，必以漸入之。其始也進而嘗之，君容之而不拒，知言之無忌，於是復進。既而君信之，然後亂成。」嚴氏曰：「次章言亂生於讒，讒生於優柔不斷，所謂懷狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開羣枉之門也。今忠讒不分，是以邪正渾淆，是非易位，而亂天下也。」
君子屢盟叶謨郎反，亂是用長丁丈反，叶直良反。君子信盗，亂是用暴。盗言孔甘，亂是用餤音談。匪其止共音恭，維王之邛其恭反。
賦也。屢，數朔也。盟，邦國有疑則殺牲歃霎血，告神以相要腰束也。《周禮·司盟》注曰：「盟者，書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之。」有疑，不協也。李迂仲曰：「考之《春秋傳》，如伯有之亂，鄭伯與其臣下盟。蓋盟者生於君臣相疑而致也。」盗，指讒人也。真氏曰：「讒人乘間伺隙以中君子，如穿窬之盗然。」餤，進。邛，病也。○言君子不能已亂而屢盟以相要，則亂是用長矣。君子不能堲即，《韻注》曰：「疾也。」讒而信盗以為虐，則亂是用暴矣。讒言之美，如食之甘，使人嗜之而不厭，則亂是用進矣。李迂仲曰：「鼷鼠，俗謂甘口鼠，魯國之牛，鼠食其角而不知，以其口甘。朝廷之寇，亦鼷鼠乎？觀此，則孔甘之言豈不為亂？」然此讒人不能供其職事，徒以為王之病而已。夫良藥苦口而利於病，忠言逆耳而利於行，維其言之甘而悦焉，則其國豈不殆哉？嚴氏曰：「三章言信讒致亂也。」愚按：此上三章先刺聽讒者，下三章則專刺讒人。
奕奕寢廟，君子作之。秩秩大猷，聖人莫之。他人有心，予忖七損反度待洛之[14]。躍躍他歷反毚士咸反兔，遇犬獲叶黄郭反之。
興而比也。奕奕，大也。秩秩，序也。猷，道。莫，定也。躍躍，跳疾貌。毚，狡也。○奕奕寢廟則君子作之，秩秩大猷則聖人莫之。以興他人有心，則予得而忖度之，詩人所見極大，如此章本意，只是惡巧言讒譖之人[15]，却以「奕奕寢廟，秩秩大猷」起興，便見其所見極大。夫形於言者[16]，無非義理之極致也。潘時舉對云：「此亦是先王之澤未泯，理義根於其心[17]，故其形於言者，自無非義理也。」而又以「躍躍毚兔，遇犬獲之」比焉。反覆興比，以見讒人之心，我皆得之，不能隱其情也。輔氏曰：「躍躍，有跳梁恣肆之意。讒者方且跳梁恣事以害人，自謂人莫得而知己也。一旦遇智者臨之，則其情偽顯露，有不可得而隱者。誠有似乎毚兔之躍躍而忽遇犬焉，則無所逃矣。」嚴氏曰：「四章言己知讒人之情。」
荏而甚反染柔木，君子樹叶上主反之。往來行言，心焉數所主反之。蛇蛇以支反碩言，出自口叶孔五反矣。巧言如簧，顔之厚叶胡五反矣。
興也。荏染，柔貎。柔木，桐梓之属，可用者也。行言，行道之言也。數，辨也。蛇蛇，安舒也。碩，大也。謂善言也。顔厚者，頑不知恥也。○荏染柔木，則君子樹之矣；往來行言，則心能辨之矣。若善言出於口者宜也，巧言如簧，則豈可出於口哉？言之徒可羞愧，而彼顔之厚不知以為耻也。孟子曰：「為機變之巧者，無所用耻焉。」其斯人之謂與？真氏曰：「憸巧之言，悦可人聽，如笙簧然。使其知愧，則不為矣。」愚按：五章言讒人出言無耻也。
彼何人斯，居河之麋音眉。無拳音權無勇，職為亂階叶居溪反。既微且尰市勇反，爾勇伊何？為猶將多，爾居徒幾音紀，叶居希反何？
賦也。何人，斥讒人也。此必有所指矣，賤而惡之，故為不知其姓名，而曰「何人」也。斯，語辭。水草交謂之麋。李迂仲曰：「《左氏》所謂『孟諸之麋』是也。」拳，力。階，梯也。骭限瘍羊為微，腫足為尰。孔氏曰：「郭璞云：『骭，脚脛也。瘍，瘡也。』膝脛之下有瘡腫，是涉水所為。」猶，謀。將，大也。○言此讒人居下濕之地，雖無權勇可以為亂，而讒**鬬，專為亂之階梯。又有微尰之疾，亦何能勇哉？而為讒謀，則大且多如此，是必有助之者矣。然其所與居之徒衆幾何人哉？言亦不能甚多也。嚴氏曰：「卒章斥讒人而賤惡之也[18]。」輔氏曰：「東萊以為非特賤之，且言其本亦易驅除，特王不悟耳者，是也。四章、五章言讒言之本不難辨，讒人之本不難除也。」
《巧言》六章，章八句。
以五章「巧言」二字名篇。
《序》：「刺幽王也，大夫傷於讒，故作是詩也。」
彼何人斯？其心孔艱叶居銀反。胡逝我梁，不入我門叶眉貧反。伊誰云從？維暴之云。
賦也。何人，亦若不知其姓名也。孔，甚。艱，險也。我，舊説以為蘇公也。暴，暴公也。皆畿内諸侯也。○舊説：暴公為卿士而譖蘇公，故蘇公作詩以絶之。然不欲直斥暴公，故但指其從行者而言：彼何人者，其心甚險，胡為往我之梁，歐陽子曰：「魚梁者，古人營生之具，《詩》屢言之。」而不入我之門乎？既而問其所從，則暴公也。夫以從暴公而不入我門，則暴公之譖己也明矣。但舊説於詩無明文可考，未敢信其必然耳。輔氏曰：「『彼何人斯？其心孔艱』，責之也，而不為已甚之辭。『胡逝我梁，不入我門』，疑之也，而猶有望之之意。『伊誰云從，維暴之云』，始明言之，而其情既不得而遁，然亦無怨懟之辭也。可謂忠厚矣。」
二人從行，誰為此禍胡果反？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可。
賦也。二人，暴公與其徒也。唁，弔失位也。○言二人相從而行，不知誰譖己而禍之乎？既使我得罪矣，而其逝我梁也，又不入而唁我。汝始者與我親厚之時，豈嘗如今不以我為可乎？
彼何人斯？胡逝我陳？我聞其聲，不見其身。不愧于人，不畏于天叶鐵因反。
賦也。陳，堂塗也，堂下至門之徑也。李寶之曰：「其北當階，其南接門内霤也。」○在我之陳，則又近矣。聞其聲而不見其身，言其蹤迹之詭祕也。不愧于人，則以人為可欺也。天不可欺，女獨不畏于天乎？奈何其譖我也？輔氏曰：「知其逝我梁、逝我陳，是聞其聲而不入見我，是不見其身，故因其實而言之。又以見蹤跡之詭祕，是以人為可欺也。人或可欺，而天其可欺乎？爾獨不畏于天，而譖我如是也？古人責人往往至天而極，如《雨無正》所謂『胡不相畏，不畏于天』，亦是意也。」
彼何人斯？其爲飄風叶孚愔反。胡不自北？胡不自南叶尼心反？胡逝我梁？祇音支攪交卯反我心[19]。
賦也。飄風，暴風也。攪，擾亂也。○言其往來之疾，若飄風然。自北自南，則與我不相值也。今則逝我之梁，則適所以擾亂我心而已。
爾之安行，亦不遑舍叶商居反。爾之亟紀力反行，遑脂爾車？壹者之來，云何其盱況于反？