鹿鳴之什二之一
《雅》《頌》，無諸國别，故以十篇為一卷，而謂之什，猶軍法以十人為什也。孔氏曰：「《風》及商、魯《頌》，以當國為别，詩少可以同卷。《二雅》、《周頌》，篇數既多，故分其篇，毎十為卷，卷首之篇則為什長，以統餘篇之目也。」
呦呦音幽鹿鳴叶音芒，食野之苹叶音旁。我有嘉賓，鼓瑟吹笙叶師莊反。吹笙鼓簧音黄，承筐是將。人之好呼報反我，示我周行叶户郎反。
興也。呦呦，聲之和也[1]。苹，藾頼蕭也，青色，白莖如筯。陸璣曰：「始生香可食，又可蒸食。」我，主人也。賓，所燕之客，或本國之臣，或諸侯之使也。愚按：《周禮》王燕，則以膳夫為獻主；《儀禮》諸侯燕其臣或外使，亦以宰夫代為主人，而皆不自為主。燕卿與大夫，則别立大夫為賓。燕外使，則以其介為賓，而皆不以所為宴者為賓。曰主曰賓，皆代為之。則君與所為宴之臣，各得全其尊也。瑟、笙，燕禮所用之樂也。《儀禮·燕禮》云：「『工四人，二瑟』，『工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》』，『笙入，奏《南陔》《白華》《華黍》』」。又曰：「升歌《鹿鳴》。」李寶之曰：「鼓瑟，工歌《鹿鳴》之三是也；吹笙，笙奏《南陔》以下是也。」簧，笙中之簧也。嚴氏曰：「笙以匏為之，十三管列匏中，而施簧管端。吹笙，則鼓動其簧而發聲。」承，奉也。筐，所以盛幣帛者也。將，行也。奉筐而行幣帛。飲蔭則以酬賓送酒，食嗣則以侑賓勸飽也。孔氏曰：「飲有酬賓送酒之幣，食有侑賓勸飽之幣。」愚按：《儀禮》有享，有食，有燕。燕則無幣，食則無獻酒。於享有酬幣，於食有侑幣。鄭氏謂酬幣以酬賓，勸酒侑幣以為食賓，殷勤之意未至，復發幣以侑勸之。周行，大道也。古者於旅也語，故欲於此聞其言也。孔氏曰：「《鄉射記》曰：『古者於旅也語。』注云：『禮成樂備，乃可以言語先王之道，疾今人言語無節。』」愚按：燕飲至旅酬，正禮已終，然後言語，以盡嘉賓之忠告，而明聖人之大道也。○此燕饗賓客之詩也。李寶之曰：「享在廟，燕在寢，享重而燕輕。享則君親獻，燕則不親獻。」蓋君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告谷之益。故先王因其飲食聚會，而制為燕饗之禮，以通上下之情，而其樂歌又以《鹿鳴》起興，真氏曰：「鹿食苹，則相呼呦呦焉，而樂君臣賓主之相樂，亦猶是也。」而言其禮意之厚如此，庶乎人之好我，而示我以大道也。孔氏曰：「王肅云：『飲食以享之，琴瑟以樂之，幣帛以將之，則庶乎好愛我，而示我以道矣。』」謝疊山曰：「古之聖賢，無一時而忘學問，無一事而非道德。《鹿鳴》之具樂將幣，人見其和樂而已。不知吾君所望於嘉賓者，有愛我之心，則當視我以至道也。講聖人之道德，談先王之禮樂，皆相示以道也。」《記》曰：「私惠不歸德，君子不自留焉。」蓋其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼，此其所以和樂而不**也與！輔氏曰：「言人若以私意為惠，而不本歸於德義，則君子不肯自留處也。今其所望於羣臣嘉賓者，唯在於示我以大道，則羣臣嘉賓之受宴也，決非以其私意而不顧德以自留處也。故曰：『此其所以和樂而不**也歟？』」愚按：陳澔曰：「《記》言人有私意於我，而不合於德義之公，君子決不留之於己也。故引詩言不留私惠之義。」
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭叶側豪反。視民不恌他彫反，叶音洮，君子是則是傚胡教反，叶胡高反。我有旨酒，嘉賓式燕以敖牛刀反。
興也。蒿，菣僅也，即青蒿也。《本草》注曰：「春生苗葉，秋開淡黄花，結子如粟米大。」孔，甚。昭，明也。視，與示同。孔氏曰：「古字以目視物，以物示人，同作『視』字。後世目視物為『示』傍『見』，示人物作單『示』字。由是經傳中『視』與『示』多相亂。」恌，偷薄也。敖，游也。○言嘉賓之德音甚明，足以示民，使不偷薄，而君子所當則傚，則亦不待言語之間，而其所以示我者深矣。程子曰：「言嘉賓聞望昭明，示民以厚之之意，使人儀法之。」
呦呦鹿鳴，食野之芩其今反。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂音洛且湛都南反，叶待林反。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
興也。芩，草名，莖如釵股，葉如竹，蔓生。陸璣曰：「生澤中下地鹹處，牛馬喜食之。」湛，樂之久也。燕，安也。○言安樂其心，則非止養其體、娛其外而已。蓋所以致其殷勤之厚，而欲其教示之無已也。毛氏曰：「不能致其樂，則不能得其志；不能得其志，則不能竭其力。」輔氏曰：「此章再言樂之以樂，以見和樂之意，永久無斁。有旨酒以宴樂其心，則又不止於養口體、為觀聽之美而已。其所望於嘉賓教示之意，益深至矣。」
《鹿鳴》三章，章八句
按，《序》以此為「燕羣臣嘉賓」之詩，而《燕禮》亦云「工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》」，即謂此也。李迂仲曰：「武王以後，以此詩為宴羣臣之歌也。」鄉飲酒用樂亦然。而《學記》言「大學始教」，「宵雅肄三」，亦謂此三詩，《鄉飲酒》注曰：「諸侯、鄉大夫、貢士而與之飲酒，歌《鹿鳴》，采其嘉賓示我以善道，又有明德可則傚也；《四牡》，采其忠孝之至也；《皇華》，采其欲諮謀於賢智也。」《學記》注曰：「宵，小也。肄，習也。三謂《鹿鳴》《四牡》《皇華》也。」董氏曰：「古『宵』、『小』同。故謂小人為宵人。」然則又為上下通用之樂矣，豈本為燕羣臣嘉賓而作，其後乃推而用之鄉人也歟？上下常用之樂，如《鹿鳴》三篇，及《嘉魚》《魚麗》《南山有臺》三篇。風則是《關雎》《卷耳》《采蘩》《采蘋》等篇。不知當初何故，獨取此數篇也。愚按：先王作此詩以宴享賓客，後乃推而用於諸侯之燕禮，又用於鄉大夫、貢士之禮，又用於大學之教習，蓋不專用於天子也。今據《大射儀》亦有歌《鹿鳴》之文，則又通用於諸侯之射禮矣。然考《儀禮》，凡上下通用之樂，止是《小雅》二《南》諸詩，而無歌《大雅》者，可見《大雅》獨為天子之樂，此「二雅」大小所以分也。然於朝曰君臣焉，於燕曰賓主焉，先王以禮使臣之厚，於此見矣。○范氏曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悦哉？夫婚姻不備，則貞女不行也；禮樂不備，則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？」輔氏曰：「范氏説破君子豈為飲食幣帛而悦之意，甚好。然則先王制禮，所以殷勤如此者，亦非以為媚賢之具也。各盡其道而已。」愚按：先王之宴臣下，食之以賓客之禮，樂之以琴瑟之樂，將之以筐篚之實，而其求之之誠，則又燕樂其心，而欲其示我以周行。此其多儀之及物，所以為王公之尊賢也。
《序》：「燕羣臣、嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣、嘉賓得盡其心矣。」嚴氏曰：「古者上下交而為泰，於《鹿鳴》諸詩見之。」
《序》得詩意，但未盡其用耳。其説已見本篇。
四牡騑騑芳非反，周道倭於危反遲。豈不懷歸？王事靡盬音古，我心傷悲。
賦也。騑騑，行不止之貌。周道，大路也。倭遲，回遠之貌。盬，不堅固也。董氏曰：「《説文》：『煑海為鹽』，『煑池為盬』。盬苦而易敗，故《傳》以不堅訓之。」○此勞使並去聲臣之詩也。夫扶君之使臣，臣之事君，禮也。故為臣者，奔走於王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉？然君之心，則不敢以是而自安也，故燕饗之際，敘其情以閔其勞。言駕此四牡而出使去聲於外，其道路之回遠如此，當是時，豈不思歸乎？特以王事不可以不堅固，不敢徇私以廢公，是以内顧而傷悲也。臣勞於事而不自言，君探其情而代之言，上下之間，可謂各盡其道矣。輔氏曰：「古之勞詩皆如此。」《傳》曰：「思歸者，私恩也；靡盬者，公義也；傷悲者，情思去聲也。孔氏曰：「傷悲出自其情，故曰情思。情思，即私恩，正謂念憶父母也。」無私恩，非孝子也；無公義，非忠臣也。君子不以私害公，不以家事辭王事。」范氏曰：「臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。」
四牡騑騑，嘽嘽他丹反駱音洛馬叶滿補反。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啓處。
賦也。嘽嘽，衆盛之貌。白馬黑鬛曰駱。遑，暇。啓，跪。處，居也。項氏曰：「古者席地，故有跪有坐。跪起身，居則坐也。」嚴氏曰：「跪者，雙膝著地而直身；坐者，雙膝著地而坐也。」李迂仲曰：「大意謂不遑暇居處耳。」輔氏曰：「『我心傷悲』，既述其私恩之不能忘；『不遑啓處』，又述其公義之不可已。所謂天理人情之至也。」
翩翩音篇者鵻當作「隹」，朱惟反，載飛載下叶後五反，集於苞栩況甫反。王事靡盬，不遑將父扶雨反。
興也。翩翩，飛貌。鵻，夫不弗平聲也，今鵓鳩也。凡鳥之短尾者皆隹屬。將，養也。○翩翩者鵻，猶或飛或下，而集於所安之處。今使人乃勞苦於外，而不遑養去聲其父，此君人者所以不能自安，而深以為憂也。范氏曰：「忠臣孝子之行役，未嘗不念其親。君之使臣，豈待其勞苦而自傷哉？亦憂其憂如己而已矣，此聖人所以感人心也。」輔氏曰：「君之於臣，能體悉之如此，則臣之所以報上者，又當如何哉？古人事君，得以展布四體，而死生以之者，亦以人君感之者，無不盡其道也。」謝疊山曰：「忠孝不兩全，此人情之所難也。先王勞使臣，而言之及此，探人情真切而言之也。」
翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞音起。王事靡盬，不遑將母叶滿彼反。
興也。杞，枸苟檵計也。嚴氏曰：「《本草》云『根名地骨，莖榦三五尺作叢[2]。』詩中有三杞：《將仲子》『樹杞』，柳屬也；《南山》『有杞』[3]、《湛露》『杞棘』，山木也；此詩『苞杞』、《四月》『杞桋』、《北山》『言采其杞』，枸杞也。」輔氏曰：「上兩章既述其私恩公義矣。故三章、四章又述其託物起興，而自道其不遑養親之情。」
駕彼四駱，載驟助救反駸駸侵、寢二音。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗深、審二音。
賦也。駸駸，驟貌。諗，告也。以其不獲養去聲父母之情，而來告於君也。非使去聲人作是歌也，設言其情而勞去聲之耳。謝疊山曰：「聖人以孝治天下，聞有以養母來告者，安得不俞其請乎？此蓋設言欲使人臣忠孝兩全也。」孔氏曰：「臣有勞苦，患上不知。今君勞臣，言汝曰『豈不思歸，作歌來告』，是探其情以勞之。」獨言將母者，因上章之文也。孔氏曰：「母以恩意偏多，故承上章再言之。」范氏曰：「父，至尊也；母，至親也。知母之親，則知父之尊矣。卒章再言母，本其恩所起，以教愛也。愛母則敬父矣，敬父則尊君矣。未有愛親而不愛其君者也。」輔氏曰：「三、四章既述其不得養親之情矣，此章又言其以是情而告於上，所謂臣下不敢自言，而君上探其情，而為之言者。詳於私恩，而畧於公義。君之勞臣，當然也。」
《四牡》五章，章五句。
按《序》言此詩所以「勞使臣之來」，甚協詩意。輔氏曰：「或己國使臣之歸，或諸侯使臣之來，皆可用也。」故《春秋傳》亦云，而《外傳》以為章使臣之勤。所謂使臣，雖叔孫之自稱，亦正合其本事也。襄公四年《左氏傳》曰：「穆叔如晉，晉侯享之。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻子使子員問之，對曰：『《鹿鳴》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣曰：必諮於周，敢不重拜？』」○《外傳·魯語》云：「叔孫穆子對曰：『《鹿鳴》，君所以嘉先君之好也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以章使臣之勤也，敢不拜章？《皇華》，君告使臣曰：每懷靡及，諏謀度詢，必咨於周，敢不拜教？』」但《儀禮》又以為上下通用之樂，疑亦本為勞使三字並去聲臣而作，其後乃移以他用耳。潘子善問曰：「《鹿鳴》《四牡》《皇華》，《儀禮》皆以為上下通用之樂，不知如君勞使臣『王事靡盬』之類，庶人安得而用之？」曰：「鄉飲酒亦用，而大學始教宵雅肄三，官其始也，正謂習此。蓋入學之始，須教他知有君臣之義，始得。」○愚按：此詩始作，本為勞使臣也，其後又與《鹿鳴》之宴賓，《皇華》之遣使者，同為一時通用之樂。而此詩中以王事為言，則此三詩其皆作於武王以後也歟？
《序》：「勞使臣之來也。有功而見知則説矣。」
首句同上，然其下云云者，語疏而義鄙矣。
皇皇者華芳無反，與夫叶，于彼原隰。駪駪所巾反征夫，每懷靡及。
興也。皇皇，猶煌煌也。華，草木之華也。高平曰原，下濕曰隰。駪駪，衆多疾行之貌。征夫，使臣與其屬也。孔氏曰：「使與上介、衆介也。」懷，思也。○此遣使臣之詩也。君之使臣，固欲其宣上德而達下情；而臣之受命，亦惟恐其無以副君之意也。輔氏曰：「惟恐無以副君之意，此所以『每懷靡及』也。苟存此意，則諏謀度詢，必咨於周，自不容已也。」程子曰：「遣使四方，以觀省風俗，采察善惡，訪問疾苦，宣道化於天下，故為使者惟慮不能宣達也。」故先王之遣使臣也，美其行道之勤，而述其心之所懷曰：彼煌煌之華，則于彼原隰矣。此駪駪然之征夫，則其所懷思，常若有所不及矣。歐陽子曰：「言原隰者，其道所經也。每懷靡及者，於事每思，唯恐不及也。」蓋亦因以為戒，然其辭之婉而不迫如此，詩之忠厚亦可見矣。輔氏曰：「以為戒者，即穆子所謂君教使臣之意。夫欲以為教戒而不遂直言之，乃設言使臣之情自如此，所謂婉而不迫也。」
我馬維駒恭于、恭侯二反，六轡如濡如朱、如由二反。馳載载驅虧于、虧由二反，周爰咨諏子須、子侯二反。
賦也。如濡，鮮澤也。周，徧。爰，於也。咨諏，訪問也。李迂仲曰：「周爰咨諏[4]，徧於其所而詢問之。」○使臣自以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及而盡其職也。程子曰：「咨訪，使臣之大務。」歐陽子曰：「周詳訪問，以博采廣聞，不徒將一事而出也。」輔氏曰：「『每懷靡及』者，心也；『諏謀度詢』者，事也。有是心則有是事矣。程子之意，蓋謂人君正以耳目不得與遠民相接，故遣使以宣己意而通下情。為之使者，豈可不咨訪以副君意哉？故後四章，皆述此意而已。」
我馬維騏音其，六轡如絲叶新齎反。載馳載驅，周爰咨謀叶莫悲反。
賦也。如絲，調忍音刃，直也也。謀，猶諏也。變文以協韻爾，下章放此。歐陽子曰：「諏、謀、度、詢，但叶韻爾，詩家此類甚多。」陳少南曰：「穆叔言咨事為諏，咨難為謀，咨禮為度，咨親為詢。彼蓋敷衍文詞，經旨不在是也。」
我馬維駱，六轡沃烏毒反若。載馳載驅，周爰咨度待洛反。
賦也。沃若，猶如濡也。度，猶謀也。愚按：「沃若」，有鮮澤之義，故猶二章之「如濡」。「咨度」，則變文以叶韻，故猶三章之「咨謀」也。
我馬維駰音因[5]，六轡既均。載馳載驅，周爰咨詢。
賦也。陰白雜毛曰駰。陰，黑色。孔氏曰：「雜毛，是體有二種之毛相間雜。」均，調也。詢，猶度也。
《皇皇者華》五章，章四句。
按《序》以此詩為「君遣使臣」。《春秋》内、外傳皆云「君教使臣」，其説已見前篇。《儀禮》亦見《鹿鳴》。疑亦本為遣使臣而作，其後乃移以他用也。然叔孫穆子所謂「君教使臣曰：每懷靡及，諏謀度詢，必咨於周，敢不拜教」，可謂得詩之意矣。范氏曰：「王者遣使於四方，教之以咨諏善道，將以廣聰明也。夫臣欲助其君之德，必求賢以自助。故臣能從善，則可以善君矣；臣能聽諫，則可以諫君矣。未有不自治而能正君者也。」輔氏曰：「范氏説是餘意。夫君臣一體，己不能咨諏善道，則君亦安能聽用己言哉？」○蘇氏曰：「《四牡》《皇華》，先勞而後遣，何也？《鹿鳴》之三，常施於禮樂，不獨用於勞遣。意者以其聲為先後歟？」○《大雅》氣象宏闊，《小雅》雖各指一事，然説得精切至到。古人工歌《宵雅》之三，將作重事，近令孫子誦之，則見其詩果是懇至。如《鹿鳴》見得賓主相好之誠，如「德音孔昭」、「以燕樂嘉賓之心」，情意懇切，而不失義理之正。《四牡》古注云：「無公義，非忠臣也；無私情，非孝子也。」此語甚切當。如既云「王事靡盬」，又云「不遑將父、母」，皆是人情，少不得底，説得懇切。如《皇華》，首云「每懷靡及」，其後便咨謀咨詢，看此等詩，不用《小序》，意義自然明白。
《序》：『君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。』
首句同上，然詩所謂華者，草木之華，非光華也。
常棣之華，鄂五各反不韡韡韋鬼反。凡今之人，莫如兄弟待禮反[6]。
興也。常棣，棣也，子如櫻桃，可食。李迂仲曰：「《何彼襛矣》與《論語》言『唐棣之華』，則《爾雅》所謂『栘』也。此《常棣》與《采薇》言『維常之華』，則《爾雅》所謂『棣』也。」鄂，鄂然外見之貌。不，猶「豈不」也。韡韡，光明貌。○此燕兄弟之樂歌。故言常棣之華，則其鄂然而外見者，豈不韡韡乎？凡今之人，則豈有如兄弟者乎？孔氏曰：「《毛傳》以為常棣之木，衆華俱發，實韡韡而光明。故以興兄弟。」范氏曰：「『凡今之人』，言舉世之人也。『莫如兄弟』，親之至也。」輔氏曰：「只是以豈不韡韡，興豈有如兄弟一句耳。」
死喪之威，兄弟孔懷叶胡威反。原隰裒薄侯反矣，兄弟求矣。
賦也。威，畏。懷，思。裒，聚也。○言死喪之禍，他人所畏惡烏故反，惟兄弟為相恤耳。至於積尸裒聚於原野之間，亦惟兄弟為相求也。此詩蓋周公既誅管、蔡而作，故此章以下，專以死喪急難鬬鬩之事為言。其志切，其情哀，乃處兄弟之變，如孟子所謂「其兄關彎弓而射石之，則己垂涕泣而道之」者。此詩是制禮作樂時作，這是先被他害，所以當天下平定後，更作此詩。故其詞哀切，不似諸詩和平。胡庭芳曰：「王氏云：『文武以來，宴兄弟亦必有詩。然《鹿鳴》《四牡》等篇，詞多和平。惟《常棣》一篇，詞多激切，意若有所懲創，則周公因管蔡之事，其後更為此詩無疑。』」《序》以為「閔管、蔡之失道」者，得之，而又以為文武之詩，則誤矣。大抵舊説《詩》之時世，皆不足信。舉此自相矛盾石凖反者，以見其一端，後不能悉辨也。輔氏曰：「二章至四章，雖是周公處管蔡之變，故以死喪急難鬬鬩之事為言，然兄弟真切之情，亦惟於此際而後見分曉。若於安平之時，觀之則人或以為朋友，與兄弟等耳。先王之制，朋友之服視兄弟，故特言之。」
脊井益反令音零在原，兄弟急難叶泥沿反。每有良朋，況也永歎吐丹反，叶它涓反。
興也。脊令，雝渠，水鳥也。陸璣曰：「大如鷃雀，長脚，長尾，尖喙，背上青灰色[7]，腹下白，頸下黑如連錢[8]。」況，發語詞。或曰：當作「怳」況上聲。○脊令飛則鳴，行則搖，有急難之意，故以起興。程子曰：「脊令首尾相應，急難之際，兄弟相應，如是也。」丘氏曰：「脊令，飛則鳴，行則搖，不少自止，猶兄弟在急難中，其心亦不少自止。」濮氏曰：「《小宛》『題彼脊令，載飛載鳴』，亦言於兄弟之詩。」而言當此之時，雖有良朋，不過為去聲之長歎息而已，力或不能相及也。東萊呂氏曰：「疏其所親而親其所疏，此失其本心者也。故此詩反覆言朋友之不如兄弟，蓋示之以親疏之分去聲，使之反循其本也。蘇氏曰：「人之急難相救，不舍斯須，如脊令者，唯兄弟也。雖有良朋，其甚者不過為之長歎息而已。小人好以親為怨，而樂從其疏，故此詩每以告之。」本心既得，則由親及疏，秩然有序。兄弟之親既篤，朋友之義亦敦矣，初非薄於朋友也。苟雜施而不孫去聲，雖曰厚於朋友，如無源之水，朝滿夕除，胡可保哉？或曰：人之在難去聲，朋友亦可以坐視與？曰『每有良朋，況也永歎』，則非不憂憫，但視『兄弟急難』為有差等耳。詩人之詞，容有抑揚，李迂仲曰：「以天屬之親，故急難之際，能盡其兄弟之恩也。然則朋友之義，可廢乎？曰：非也，親疏之義則然。鄉人鬬者，閉户可也；同室鬬者，被髪纓冠而救之，親疏之義如此。」然《常棣》周公作也，聖人之言，小大高下皆宜，而前後左右不相悖音佩。」
兄弟鬩許歷反於牆，外禦其務《春秋傳》作「侮」，罔甫反。每有良朋，烝之承反也無戎叶而主反。
賦也。鬩，鬬很也[9]。禦，禁也。烝，發語聲。戎，助也。○言兄弟設有不幸鬬很於内[10]，然有外侮，則同心禦之矣。雖有良朋，豈能有所助乎？王介甫曰：「狠於内，非令兄弟也。然及其禦侮，則雖每有良朋，曾不如不令兄弟之可恃也。」富辰曰：「兄弟雖有小忿，不廢懿親。」僖公二十四年《左氏傳》注曰：「懿，美也。」言内雖不和，猶宜外扞異族之侵侮。《國語》富辰諫襄王曰：「古人有言曰：『兄弟讒鬩，侮人百里。』」注云：「鬩，很也[11]。兄弟雖以讒言相違很，猶禁他人侵侮己者。百里，諭遠也。」輔氏曰：「死喪相恤，急難相救，固足以見兄弟之情矣。至於方且鬬鬩於内，而忽有外侮，則同心而禁禦之，則尤見其情之不容已者。朋友於此，則豈能如兄弟之相助乎？」
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生叶桑經反。
賦也。上章言患難之時，兄弟相救，非朋友可比。愚按：經文所謂喪亂者，通言二章之死喪、三章之急難、四章之外侮也。《集傳》所謂『非朋友可比』者，雖言三章之良朋永歎、四章之良朋無助，然二章之所謂懷與求者，亦非朋友所能及也。此章遂言安寧之後，乃有視兄弟不如友生者，悖理之甚也。蘇氏曰：「人居喪亂既平之後，不知前日兄弟之可恃，而以至親相責望，則兄弟易以生怨，故有以為朋友賢於兄弟者。」
儐賓胤反爾籩豆，飲酒之飫於慮反。兄弟既具，和樂音洛且孺。
賦也。儐，陳。飫，饜。具，俱也。孺，小兒之慕父母也。程子曰：「孺，親慕之義。小兒親慕父母，故謂之孺子。」○言陳籩豆以醉飽，而兄弟有不具焉，則無與共享其樂矣。謝疊山曰：「凡人飲燕，待親戚朋友之禮常盛，待兄弟之禮常簡。愛有餘者，敬或不足。顔情稔熟者，禮文有時而脱畧也。籩豆畢陳，飲酒而至於饜飫，亦可樂矣。何如會集兄弟，不惟和樂，其情親義厚，無異於孺子相慕也。孺子之無不愛其親，無不敬其兄者，人欲未萌，天理昭著也。」
妻子好呼報反合，如鼓瑟琴。兄弟既翕許及反，和樂且湛答南反，叶持林反。
賦也。翕，合也。○言妻子好合，如琴瑟之和，而兄弟有不合焉，則無以久其樂矣。謝疊山曰：「兄弟不和，則家庭之間無非乖氣。雖有妻子之樂，亦不安其樂矣。惟兄弟和樂，則一家之情，無不相宜；妻子之樂，亦可長久。蓋天合者微有乖睽，人合者亦不得康寧也。」李迂仲曰：「兄弟既翕，必先於妻子者。人之壯也，各妻其妻，各子其子，兄弟之所以乖爭者，未必不本於此。若不能敦兄弟之愛，則雖家室妻孥，必不能久相樂也。」蘇宜久問：「六章、七章就他逸樂時良心發處指出，謂酒食備而兄弟有不具，則無以共其樂；妻子合而兄弟有不翕，則無以久其樂。蓋居患難，則人情不期而相親，故天理常易。復處逸樂，多為物慾所轉移，故天理常隱而難尋。故卒章有『是究是圖，亶其然乎』之語，反覆玩味，真能使人孝友之心油然而生也。」曰：「此所謂『生於憂患，死於逸樂』，那二章正是遏人欲而存天理，須是恁地看。」輔氏曰：「二章至四章，言急難危殆之時，惟兄弟為能相救；六章、七章，又言燕樂和平之際，無兄弟則亦無與共享而久安之。反覆而言，則兄弟之情，相與切至而不可解者，自見矣。」
宜爾室家叶古胡反，樂爾妻帑音奴。是究是圖，亶其然乎就用「乎」字為韻！
賦也。帑，子。究，窮。圖，謀。亶，信也。○宜爾室家者，兄弟具而後樂且孺也；樂爾妻帑者，兄弟翕而後樂且湛也。兄弟於人，其重如此。試以是究而圖之，豈不信其然乎！東萊呂氏曰：「告人以兄弟之當親，未有不以為然者也。苟非是究是圖，實從事於此，則亦未有誠知其然者也。不誠知其然，則所知者，特其名而已矣。凡學蓋莫不然。」王晦叔曰：「人情皆知保其室家，私其妻子，而罕知厚其兄弟。然兄弟不咸，以至毁其室家，危其妻子者，有之矣，管蔡是也。今欲室家之相宜，妻子之相樂，豈可獨忘兄弟哉？誠能窮究樂妻子之理，以圖謀好兄弟之事，必以我言為然。常人思慮不能及遠，以為兄弟親疏無甚損益。患其淺陋而不信，故使深思而遠圖之也。」輔氏曰：「儐爾籩豆、飲酒之飫，然兄弟不具，則雖和樂而無親慕之意；妻子好合，如鼓瑟琴，然兄弟不翕，則雖和樂而無不厭之誠。然則兄弟之具翕，是乃所以『宜爾室家，樂爾妻帑』也，此理固當『是究是圖』，而信其然矣乎？疑辭也，不自以為然，而使之反求諸心，以見其真情實理之所在。周公亦可謂善教人者也，又觀周公之言如此，則其所以誅管蔡者，是豈得已者乎？所謂處聖人之不幸也。」
《常棣》八章，章四句。