詩卷第六
唐一之什
唐，國名。本帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域，太行、恒山之西，太原、太岳之野。鄭氏曰：「今太原晉陽，是堯始居此[1]，後乃遷河東平陽。」周成王以封弟叔虞為唐侯。孔氏曰：「《晉世家》云：『成王與叔虞戯，削桐葉為珪，曰：「以此封若。」於是封叔虞於唐。』地名晉陽是也。」南有晉水，至子爕乃改國號曰晉。後徙曲沃，又徙居絳。孔氏曰：「唐叔生晉侯爕，爕生武侯寧族，族生成侯服人，成侯徙曲沃，穆侯徙絳，昭侯以下又徙翼。及武公并晉，又都絳也。」其地土瘠民貧，勤儉質朴，憂深思遠，有堯之遺風焉。《前漢·志》曰：「河東，本唐堯所居，有先王遺教，君子深思，小人儉嗇[2]。」張南軒曰：「堯之遺風，只是儉而用禮一事，亦不必事事稱有遺風也。」其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。愚按：叔虞封唐，爕侯號晉，十七傳至晉侯緡，為曲沃武公所并。然武公能滅晉之宗，而不能滅唐之號；能冒晉之號，而不能繼唐之統。君子欲絶武公於晉而不可，故總名其詩為唐，以寓意焉。然則晉詩稱唐，見曲沃武公滅宗國之罪；而魏風首晉，又以見曲沃獻公滅同姓之惡。世變如此，《春秋》欲不作不可也。唐叔所都在今太原府，曲沃及絳皆在今絳州。愚按：今太原路，改冀寧路。今絳州有曲沃縣、絳縣，並隸河東山西道。
蟋蟀在堂，歲聿允橘反其莫音慕。今我不樂音洛，下同，日月其除直慮反。無已大音泰康，職思其居叶音據。好呼報反樂無荒，良士瞿瞿俱具反。
賦也。蟋蟀，蟲名，似蝗而小，正黑有光澤如漆，有角翅，或謂之促織。陸璣曰：「一名蜻蛚。里語曰：『促織鳴，懶婦驚』。」九月在堂。聿，遂。莫，晚。孔氏曰：「《七月》説蟋蟀云『九月在户』。此言在堂，謂在室户之外，與户相近，是九月可知。過此月後，則歲遂將暮矣。」除，去也。大康，過於樂也。職，主也。瞿瞿，却顧之貌。○唐俗勤儉，故其民間終歲勞苦，不敢少休[3]。及其歲晚務閑之時，乃敢相與燕飲為樂。而言今蟋蟀在堂，而歲忽已晚矣。當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣。然其憂深而思遠也，故方燕樂而又遽相戒曰：今雖不可以不為樂，然不已過於樂乎？盍亦顧念其職之所居者，使其雖好樂而無荒，若彼之良士長慮而却顧焉，則可以不至於危亡也。輔氏曰：「『今我不樂，日月其除』，張而不弛，文武不能也；『無已大康，職思其居』，弛而不張，文武不為也；『好樂無荒，良士瞿瞿』，一張一弛，文武之道也。」嚴氏曰：「『職思其居』，啟其憂也；『好樂無荒』，作其勤也；『良士瞿瞿』，警其懼也。三言而君國之道盡矣。」蓋其民俗之厚，而前聖遺風之遠如此。愚按：自堯而至於周，蓋千餘年矣，而其風化流傳固結於唐人之心，故其民間質實勤儉之習，親愛和樂之恩，警戒忠告之情，備見於詩，此其俗之所以為厚也。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁叶力制反。無已大康，職思其外叶五隊反[4]。好樂無荒，良士蹶蹶俱衛反。
賦也。逝、邁，皆去也。外，餘也。其所治之事，固當思之；而所治之餘，亦不敢忽。蓋以事變或出於平常思慮之所不及[5]，故當過而備之也。歐陽子曰：「職思其外者，廣周慮也。」蹶蹶，動而敏於事也。
蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆吐刀反，叶佗侯反。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。
賦也。庶人乘役車。歲晚則百工休矣。孔氏曰：「《春官·巾車》注云：『役車方箱，則載任器以供役。』收納禾稼亦用此車，故役車休息，是農工畢也。」慆，過也。休休，安閒之貌。樂而有節，不至於**，所以安也。輔氏曰：「庶人之役車猶休矣，則君子可無一日之樂乎？『職思其居』[6]，謂所居之職也；『職思其外』，謂所職之外也；『職思其憂』，謂思之極而至於憂也。『瞿瞿』，顧慮周旋之貌，未見於為也；『蹶蹶』，則見於為矣。蹶蹶，動而敏於事之貌，未見其安也；安則瞿瞿、蹶蹶之效也。始則瞿瞿然而思，中則蹶蹶然而為，終則休休然而安。必如是，始可以樂，而謂之良士爾。」
《蟋蟀》三章，章八句。輔氏曰：「『歲聿其逝』，則不止於歲聿其莫矣；『役車其休』，則不止於歲聿其逝矣；『日月其邁』，則不止於日月其除矣；『日月其慆』，則不止於日月其邁矣。『職思其外』，則不止於職思其居矣；『職思其憂』，則不止於職思其外矣。『蹶蹶』，則不止於瞿瞿矣；『休休』，則又瞿瞿、蹶蹶之效也。其意皆由近而遠，自淺而深，是則所謂憂深而思遠者也。」陳壽翁曰：「始思其居，則所居處之中；次思其外，則又出於所居之外；終思其憂，則思之遠而憂之深可見矣。」楊氏曰：「此詩欲及時自樂也，而卒曰『好樂無荒』，可謂有禮矣。當是時，風雖變，而堯之遺風未亡也。」○《唐風》自是尚有勤儉之意，作詩是一箇不敢放懷底人，説「今我不樂」，便又説「無已大康」。愚按：此詩必曰「蟋蟀在堂」，而後曰「今我不樂」，則能不遊于逸矣；既曰「今我不樂」，又曰「無已大康」，則能不**於樂矣。曰「職思其外」，則儆戒無虞也[7]；已曰「好樂無荒」，則無怠無荒也。以詩人之克勤克儉、所憂所思，雖無唐虞君臣之德業，而其發於詩者，與伯益告戒之詞，同條共貫，信乎前聖遺風之遠也。
《序》：「刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之，欲其及時以禮自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉。」
河東地瘠民貧，風俗勤儉，乃其風土氣習有以使之，至今猶然，則在三代之時可知矣。《序》所謂「儉不中禮」，固當有之，但所謂「刺僖公」者，蓋特以謚得之。而所謂「欲其及時以禮自娱樂」者，又與詩意正相反耳。況古今風俗之變，常必由儉以入奢，而其變之漸，又必由上以及下。今謂君之儉反過於初，而民之俗猶知用禮，則尤恐其無是理也。獨其「憂深思遠」、「有堯之遺風」為得之。然其所以不謂之晉，而謂之唐者，又初不謂此也。唐自是晉未改號時國名[8]，序者便牵合謂「此晉也而謂之唐[9]，乃有堯之遺風」。本意豈因此而謂之唐？是皆鑿説。愚按：季札見歌《唐》，曰：「思深哉！其有陶唐氏之遗風乎！不然，何其憂之遠也？」意序者據此，遂謂因其有堯遺風而謂之唐。不知大師特係以始封之號爾，初無與於堯也。
山有樞烏侯、昌朱二反，隰有榆夷周、以朱二反。子有衣裳，弗曳弗婁力侯、力俱二反。子有車馬，弗馳弗驅祛尤、虧于二反[10]。宛於阮反其死矣，他人是愉他侯、以朱二反。
興也。樞，荎垤也，今刺去聲榆也。榆，白枌也。呂東萊曰：「陸璣云：『樞，其針刺如柘，其葉如榆，為茹美滑於白榆也。』榆之皮色白者名枌。郭璞云：『枌榆，先生葉，却著莢，皮色白。』」婁，亦曳也。孔氏曰：「曳者，衣裳在身，行必曳之。」《廣韻》注曰：「曳，牽也，又引也。」馳，走。驅，策也。宛，坐見貌。愉，樂也。○此詩蓋以答前篇之意而解其憂。故言山則有樞矣，隰則有榆矣，詩所以能興起人處，全在興，如「山有樞，隰有榆」，别無意義，只是興起下面「子有車馬」，「子有衣裳」耳。子有衣裳車馬，而不服不乘，則一旦宛然以死，而他人取之以為己樂矣。蓋言不可不及時為樂，然其憂愈深，而意愈蹙矣。愚按：宛其死矣，而衣裳車馬徒為他人之樂，是其憂遠及於身後。其意欲盡樂於生時，則雖解前篇深遠之憂，而憂反愈深；雖答前篇為樂之意，而意則愈蹙矣。
山有栲音考，叶去九反，隰有杻女九反。子有廷内，弗洒弗埽叶蘇后反。子有鍾鼓，弗鼓弗考叶去九反。宛其死矣，他人是保叶補苟反。
興也。栲，山樗也，似樗，色小白，葉差狹。孔氏曰：「栲亦類漆樹，俗語曰：『櫄樗栲漆，相似如一。』」杻，檍億也，葉似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可為弓弩幹者也。陸璣曰：「杻，二月中開花，似練而細蕊，正白，蓋樹。今官園種之，正名曰萬歲。」考，擊也。保，居有也。
山有漆音七，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂音洛，且以永日？宛其死矣，他人入室。
興也。君子無故，琴瑟不離於側。永，長也。人多憂，則覺日短，飲食作樂，可以永長此日也。孔氏曰：「《曲禮下》云：『士無故不徹琴瑟。』注云：『故，謂災患喪病。』言永日者，人而無事，則日長難度。若飲食作樂，則忘憂愁，可以永長此日。」
《山有樞》三章，章八句。謝疊山曰：「始言『他人是愉』，中言『他人是保』，末言『他人入室』，一節悲一節，此亦憂深思遠也。」呂東萊曰：「《前漢·地志》云：『《蟋蟀》《山有樞》，皆思奢儉之中，念死生之慮。』」
《序》：「刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財不能用，有鍾鼓不能以自樂，有朝廷不能洒埽，政荒民散，將以危亡，四隣謀取其國家而不知，國人作詩以刺之。」
此詩蓋亦答《蟋蟀》之意而寬其憂，非臣子所得施於君父者。《序》説大誤。
揚之水，白石鑿鑿子洛反。素衣朱襮音博，從子于沃叶鬱鎛反[11]。既見君子，云何不樂音洛！
比也。鑿鑿，巉巖貌。襮，領也。諸侯之服，繡黼領而丹朱純凖也。孔氏曰：「此諸侯朝服、祭服之裏衣也。以素為衣，丹為緣，繡黼為領，刺繡以為衣領，名為襮。」嚴氏曰：「冕服絲衣也，中衣用素。素，絲也。皮弁服朝服，玄端麻衣也，中衣用布。凡服，先以明衣親身，次加中衣。冬則次加裘，裘上加裼衣，衣上加朝服。此以素為衣，是以絲為之，謂冕及爵弁之中衣也。」子，指桓叔也。沃，曲沃也。○晉昭侯封其叔父成師于曲沃，是為桓叔。案《左傳》《史記》晉穆侯太子曰仇，其弟曰成師。穆侯薨，仇立，是為文侯。文侯薨，昭侯立，封成師于曲沃，師服諫曰：「吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固，故天子建國，諸侯立家。今晉，甸侯也，而建國本既弱矣，其能久乎？」成師卒，謚曰桓叔。其後沃盛强而晉微弱，國人將叛而歸之，故作此詩。言水緩弱而石巉巖，以比晉衰而沃盛。故欲以諸侯之服，從桓叔于曲沃，且自喜其見君子而無不樂也。歐陽子曰：「揚之水，其力弱，以比昭公微弱不能制曲沃。而桓叔之强於晉國，如白石鑿鑿然見於水中爾，其民從而樂之。」
揚之水，白石皓皓古老反，叶胡暴反。素衣朱繡叶先妙反，從子于鵠叶居號反。既見君子，云何其憂叶一笑反。
比也。朱繡，即朱襮也。鵠，曲沃邑也。
揚之水，白石粼粼利新反。我聞有命叶彌賓反[12]，不敢以告人。
比也。粼粼，水清石見之貌。聞其命而不敢以告人者，為之隱也。桓叔將以傾晉，而民為之隱，蓋欲其成矣。輔氏曰：「民為桓叔隱，而欲其事之成，此可見其情之大可畏也。大禹之訓曰：『予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何弗敬？』其旨深哉。」胡庭芳曰：「『不敢』云者，亦以見桓叔之强，有可畏之勢，不是不告人，特不敢耳。」○李氏曰：「古者不軌之臣欲行其志，必先施小惠以收衆情，然後民翕然從之。田氏之於齊，亦猶是也。故其召公子陽生於魯，國人皆知其已至而不言，所謂『我聞有命，不敢以告人』也。」嚴氏曰：「命，謂桓叔命其徒以舉事，禍將作矣。『我聞其事，不敢以告人也』，言不敢告人，乃所以深告昭公。」
《揚之水》三章，二章章六句，一章四句。
《序》：「刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛强，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉。」
詩文明白，《序》説不誤。
椒聊之實，蕃衍盈升。彼其音記之子，碩大無朋。椒聊且子餘反，遠條且。
興而比也。椒，樹，似茱萸，有針刺，其實味辛而香烈。聊，語助也。朋，比也。《釋文》曰：「比，必履反，謂無比例也。一音毗至反。」且，歎詞。遠條，長枝也。○椒之蕃盛，則采之盈升矣。彼其之子，則碩大而無朋矣。「椒聊且，遠條且」，歎其枝遠而實益蕃也。范氏曰：「『椒聊且』者，本其始也；『遠條且』者，言其枝别時遠而無窮也。」陳少南曰：「是椒也，其條遠矣，言子孫大也。」此不知其所指，《序》亦以為沃也。
椒聊之實，蕃衍盈匊九六反。彼其之子，碩大且篤。椒聊且。遠條且。
興而比也。兩手曰匊。李迂仲曰：「陸農師云：『兩手為匊，兩匊為升。』先曰升，後曰匊，互相備而已。」篤，厚也。
《椒聊》二章，章六句。嚴氏曰：「此詩言桓叔之强而不及昭公，其意則憂昭公之弱，言在此而意在彼也。」輔氏曰：「《揚之水》《椒聊》二詩，述當時民情棄舊君而樂桓叔也如此，則其俗之薄甚矣。聖人何取焉？夫民罔常懷，懷于有仁。民之去就，繫上之人如何耳。上則無道，而責民之我棄，不可也。是以古之聖人，臨乎民上，懔乎若朽索之馭六馬焉。凡有不得者，皆反求諸己而已。故聖人録此二詩，以見民無常懷，而在上者不可不强於自治也。」
《序》：「刺晉昭公也。君子見沃之盛强，能脩其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉。」
此詩未見其必為沃而作也。
綢直留反繆芒侯反束薪，三星在天叶鐵因反。今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！
興也。綢繆，猶纏綿也。孔氏曰：「綢繆，是束薪之狀，故云猶纏綿也。」三星，心也。在天，昏始見於東方，建辰之月也。鄭氏曰：「昏而不見，嫁之候。今見在天，則三月末，是不得其時。」愚按：心宿之象，三星鼎立，故因謂之三星。然凡三星者，非止心之一宿，而知此詩為指心宿者，蓋春秋之初，辰月末，日在畢。昏時，日淪地之西位，而心宿始見於地之東方。此詩男女既過仲春之月而得成婚，故適見心宿也。良人，夫稱也。○國亂民貧，男女有失其時，而後得遂其婚姻之禮者。詩人叙其婦語夫之詞曰：方綢繆以束薪也，而仰見三星之在天。今夕不知其何夕也，而忽見良人之在此。既又自謂曰：子兮子兮，其將奈此良人何哉！喜之甚而自慶之詞也。
綢繆束芻叶側九反，三星在隅叶語口反。今夕何夕？見此邂户懈反逅胡豆反[13]，叶很口反。子兮子兮，如此邂逅何！
興也。隅，東南隅也。昏見之星至此，則夜久矣。邂逅，相遇之意。此為夫婦相語之詞也。
綢繆束楚，三星在户侯古反。今夕何夕？見此粲采旦反者叶章與反[14]。子兮子兮，如此粲者何！
興也。户，室户也。户必南出。昏見之星至此，則夜分矣。粲，美也。此為夫語婦之詞也。或曰：女三為粲，一妻二妾也。李迂仲曰：「《國語》雖曰『三女為粲』，而又曰『粲，美物』，是言美女也。」
《綢繆》三章，章六句。李迂仲曰：「**泆之禍，生於奢侈[15]。唐之風俗尚儉，昏姻雖不得其時，猶未至於**奔也。」
《序》：「刺晉亂也。國亂，則昏姻不得其時焉。」
此但為昏姻者相得而喜之詞，未必為刺晉國之亂也。
有杕之杜，其葉湑湑私叙反。獨行踽踽俱禹反，豈無他人？不如我同父扶雨反。嗟行之人，胡不比毗志反焉？人無兄弟，胡不佽七利反焉？
興也。杕，特也。杜，赤棠也。孔氏曰：「陸璣云：『赤棠與白棠同耳，但子有赤白美惡。赤棠子澀而酢，無味。』」湑湑，盛貌。踽踽，無所親之貌。同父，兄弟也。比，輔。佽，助也。○此無兄弟者自傷其孤特，而求助於人之詞。言杕然之杜，其葉猶湑湑然；人無兄弟，則獨行踽踽，曾杜之不如矣。然豈無他人之可與同行也哉？特以其不如我兄弟，是以不免於踽踽耳。於是嗟嘆：行路之人，何不閔我之獨行而見親，憐我之無兄弟而見助乎？
有杕之杜，其葉菁菁子零反。獨行睘睘求螢反[16]，豈無他人？不如我同姓叶桑經反。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？
興也。菁菁，亦盛貌。睘睘，無所依貌。嚴氏曰：「同姓，亦謂兄弟。變文成章耳。」
《杕杜》二章，章九句。
《序》：「刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將為沃所并焉。」
此乃人無兄弟而自歎之詞，未必如《序》之説也。況曲沃實晉之同姓，其服屬又未遠乎？
羔裘豹袪起居、起據二反，自我人居居斤於、斤御二反。豈無他人？維子之故攻乎、古慕二反。
賦也。羔裘，君純羔，大夫以豹飾。袪，袂也。孔氏曰：「袂是袖之大名，袪是袖頭之小稱。」居居，未詳。
羔裘豹褎徐救反，自我人究究。豈無他人？維子之好呼報反，叶呼候反。
賦也。褎，猶袪也。究究，亦未詳。
《羔裘》二章，章四句。
此詩不知所謂，不敢强解。
《序》：「刺時也。晉人刺其在位不恤其民也。」
詩中未見此意。
肅肅鴇羽，集于苞栩況禹反。王事靡盬音古，不能蓺稷黍。父母何怙候古反？悠悠蒼天，曷其有所！
比也。肅肅，羽聲。鴇，鳥名，似鴈而大，無後趾。集，止也。苞，叢生也。栩，柞櫟也。其子為皂斗，殼可以染皂者是也。《本草》注曰：「櫟木，三四月開黄花[17]，八九月結實，其實為皂斗。斛、櫟皆有斗。《爾雅》：『櫟，其實捄。』釋曰：『捄，盛實之房也。其實，橡也。有捄彙自裹。』柞櫟也，杼也，栩也，皆櫟之通名。橡斗子煑食可止飢，殼堪染皂。」盬，不攻緻稚也。孔氏曰：「盬與蠱，字異義同。《左傳》：『於文皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱。』然則蟲害器、敗穀者，皆謂之蠱。是盬不攻牢不堅緻之意也。」李迂仲曰：「王事靡盬，謂勤於王事，而無不攻緻也。」蓺，樹。怙，恃也。○民從征役而不得養其父母，故作此詩。言鴇之性不樹止，而今乃飛集于苞栩之上。如民之性本不便於勞苦，今乃久從征役，而不得耕田以供子職也。悠悠蒼天，何時使我得其所乎？孔氏曰：「鴇連蹄，樹止則為苦，喻今從征役亦甚危苦。此王家之事，無不攻緻，故盡力為之，不復能種黍稷，父母當何所怙乎？人窮則反本，困則告天，故訴天而告怨也。」輔氏曰：「『王事靡盬』者，或勤王之事，或敵王之愾，皆不可知。天子不恤侯國，侯國不恤其民，使民久從征役，不得耕耨，父母飢餓，無所恃賴，則其窮亦甚矣。然但呼天而告之，猶冀有時而得所也。雖《唐風》之厚，然其情之危，亦岌岌然矣。惟君子為能通天下之志，故王道必使斯民養生送死、仰事俯育之無憾，不然則亦何所不至哉？」
肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠蒼天，曷其有極！
比也。極，已也。
肅肅鴇行户郎反，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常！
比也。行，列也。稻，即今南方所食稻米，水生而色白者也。《本草》曰：「稻米有粳米，即人常所食，但有白、赤、大、小四五種。」粱，粟類也，有數色。《本草》注曰：「凡云粱米，皆是粟類。青梁，殼穗有毛，粒青，米亦微青，而細於黄、白粱。黄粱，穗大，毛長，殼、米俱粗於白粱。」嘗，食也。常，復其常也。范氏曰：「思得休息，以反其常，厭亂之甚也。」
《鴇羽》三章，章七句。陳少南曰：「春秋之時，諸侯猶以王命征役，故曰『王事靡盬』。但調發未必均，故君子苦之。」愚按：變風多作於春秋時，斯時也，天下不知有王之時也，而《北門》云「王事適我」，《伯兮》云「為王前驅」，此事亦云「王事」，而且以「靡盬」為言，雖皆怨者之詞，猶幸王命之行於列國，亦可以見君臣之義根於人心也，亦可以見文武成康之遺澤也。
《序》：「刺時也。昭公之後，大亂五世，君子下從征役，不得養其父母，而作是詩也[18]。」
《序》意得之，但其時世則未可知耳。
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
賦也。侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。王介甫曰：「《周禮·司服》所謂『侯伯之服，自鷩冕而下如公之服』，即《典命》所謂『侯伯七命，衣服以七為節』也。」呂東萊曰：「《周禮》注：『鷩冕七章，衣三章：一曰華蟲，畫以雉，即鷩也，二曰火，三曰宗彝，皆畫為繢；裳四章：一曰藻，二曰粉米，三曰黼，四曰黻，皆以為綉[19]。』」鷩音鼈。子，天子也。○《史記》：曲沃桓叔之孫武公，李迂仲曰：「桓叔生莊伯鱓，鱓生武公稱。」伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意。言我非無是七章之衣也，而必請命者，蓋以不如天子之命服之為安且吉也。輔氏曰：「安謂不杌[20]，吉謂無後患。此特以利害言耳，非誠知義命之所在也。」李迂仲曰：「唐劉仁恭嘗謂使者曰：『旌節吾自有，但要長安本色耳。』此詩與仁恭之言無異。」蓋當是時，周室雖衰，典刑猶在。武公既負弑君簒國之罪，則人得討之，而無以自立於天地之間，故賂王請命，而為説如此。然其倨慢無禮，亦已甚矣。輔氏曰：「請命于天子，而敢自謂『豈曰無衣』，不如子之所命，則其辭之悖慢無禮亦甚矣。大率意得志滿者，其辭多如此。」嚴氏曰：「武公有無王之心，而後動於惡。簒弑，大惡也，王法之所不容誅也。彼其請命于天子之使，豈真知有王哉？正以人心所不與，非假王靈則終不能定晉也。此正與唐蕃鎮戕其主帥而代之，以坐邀旌節者無以異。」釐王貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。則王綱於是乎不振，而人紀或幾乎絶矣。嗚呼痛哉！
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠於六反兮。
賦也。天子之卿六命。變七言六者，謙也。不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿，亦幸矣。王介甫曰：「六者，子男之服也。子男之服以五為節，而曰六者，天子之卿六命，與子男同服故也。」燠，煖也。言其可以久也。呂與叔曰：「義理有所未安，雖食不飽，雖衣不煖。」
《無衣》二章，章三句。嚴氏曰：「武公之事，國人所不與也。以《晉世家》考之，初潘父弑昭侯而迎桓叔，欲入晉，晉人發兵攻桓叔。桓叔敗，還歸曲沃。晉人共立昭侯子平，是為孝侯。此桓叔初舉而國人不與也。其後曲沃莊伯弑孝侯于翼，晉人又攻莊伯，莊伯復入曲沃，晉人復立孝侯子郄，是為鄂侯。此莊伯再舉而國人又不與也[21]。及鄂侯卒，莊伯伐晉，晉人立鄂侯子光，是為哀侯。此莊伯三舉而國人又不與也。至武公虜哀侯，晋人復立哀侯子小子，是謂小子侯，此武公四舉而國人又不與也[22]。及武公誘小子侯殺之，晉復立哀侯弟緡。此武公五舉，而國人終不與也。最後武公伐晉侯緡，滅之，盡以其寶器賂周僖王，王命武公為諸侯，然後晉人不得已而從之耳。聖人致嚴于名分之際[23]，陳成子之事，至沐浴而請討。蓋以人倫之大變，天理所不容，人人得而討之[24]。《無衣》之詩不刪者，所以著世變之窮，傷周之衰也。」呂東萊曰：「以《史記》《左傳》考之，平王二十六年，晉昭侯封成師于曲沃，專封而王不問，一失也；平王三十二年，潘父弑昭侯欲納成師，而王又不問，二失也；四十七年，曲沃莊伯弑晉孝侯，而王又不問，三失也。桓王二年，曲沃莊伯攻晉，王非特不討，反使尹氏、武氏助之，四失也；至是武公篡晉，僖王反受賂，命為諸侯，五失也。以此五失觀之，則禮樂征伐移於諸侯，降於大夫，竊於陪臣，其所由來者漸矣。」愚按：春秋之始，魯惠公以其妾仲子為妻，及仲子沒，平王則使宰咺來歸賵。魯桓公以弟殺兄，及沒，莊王則使榮叔來錫命。周之典禮，皆周之自壞也。歲改月化，下愈陵，上愈替，於是武公篡晉，僖王命為侯，三晉又滅武公之祀，亦得以威烈王之命為侯。嗚呼！司馬公之《通鑑》，固不得不後《春秋》而作也。然以釐王、武公之事觀之，朱子所謂迷先幾者，信矣。
《序》：「美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」
《序》以《史記》為文，詳見本篇。但此詩若非武公自作以述其賂王請命之意，則詩人所作，以著其事而陰刺之耳[25]。《序》乃以為美之，失其旨矣。且武公殺君篡國，大逆不道，乃王法之所必誅而不赦者。雖曰尚知王命之重，而能請之以自安，是亦禦人於白晝大都之中，而自知其罪之甚重，則分薄贓餌貪吏，以求私有其重寶而免於刑戮，是乃猾賊之尤耳！以是為美，吾恐其奬姦誨盗，而非所以為教也。《小序》之陋固多，然其顛倒順逆，亂倫悖理，未有如此之甚者。故予特深辨之，以正人心，以誅賊黨，意庶几乎《大序》所謂「正得失」者，而因以自附於《春秋》之義云。愚按：晉趙盾亡不越境，反不討賊；許世子不嘗藥，《春秋》且不少從末減，皆結正其殺君之罪。況武公篡逆如此，而請命之事反可以為美乎？朱子此論，足以正人心於千載之後，誅亂賊於千載之上矣！然則此義行，而亂臣賊子懼。
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬《韓詩》作逝肯適我？中心好呼報反之，曷飲於鴆反食音嗣之？
比也。左，東也。噬，发語詞也[26]。曷，何也。○此人好賢而恐不足以致之，故言此杕然之杜，生于道左，其蔭不足以休息，如己之寡弱，不足恃賴，則彼君子者，亦安肯顧而適我哉？然其中心好之，則不已也，但無自而得飲食之耳。夫以好賢之心如此，則賢者安有不至，而何寡弱之足患哉？
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來遊？中心好之，曷飲食之？
比也。周，曲也。
《有杕之杜》二章，章六句。
《序》：「刺晉武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求賢以自輔焉。」
此《序》全非詩意。
葛生蒙楚，蘞音廉蔓于野叶上與反。予美亡此，誰與獨處？
興也。蘞，草名，似栝樓，葉盛而細。蔓，延也。予美，婦人指其夫也。○婦人以其夫久從征役而不歸，故言葛生而蒙于楚，蘞生而蔓于野，各有所依託。程氏曰：「葛之生，託於物；蘝之生，依於地，興婦人從君子[27]。」而予之所美者，獨不在是，則誰與而獨處於此乎？
葛生蒙棘，蘝蔓于域。予美亡此，誰與獨息？
興也。域，塋營域也。息，止也。
角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦？
賦也。粲、爛，華美鮮明之貌。獨旦，獨處至旦也。
夏之日，冬之夜叶羊茹反，百歲之後，歸于其居叶姬御反。
賦也。夏日永，冬夜永。居，墳墓也。○夏日冬夜，獨居憂思，於是為切。然君子之歸無期，不可得而見矣，要死而相從耳。張南軒曰：「知其死亡之無日矣，則斷之以百歲之後，庶幾得同歸于丘而已。其亦傷之至也。」鄭氏曰：「言此者，婦人專一，義之至，情之盡。」蘇氏曰：「思之深而無異心，此《唐風》之厚也。」
冬之夜同上，夏之日，百歲之後叶胡故反[28]，歸于其室。
賦也。室，壙也。
《葛生》五章，章四句。輔氏曰：「前三章，人情之常也；後二章，唐風之厚也。《大序》所謂『發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也』者，是詩可以當之矣。」
《序》：「刺晉獻公也。好攻戰則國人多喪矣。」
程氏曰：「此詩思存者，非悼亡者。」朱子説見下《序》。
采苓采苓，首陽之巔叶典因反。人之為言，苟亦無信叶斯人反。舍音捨，下同旃之然反舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。首陽，首山之南也。孔氏曰：「首陽，在河東蒲坂南。」李迂仲曰：「亦名雷首山。」愚按：《集傳》以首為山名，陽為山之南，《春秋傳》亦曰「趙宣子田于首山」。然此詩下章又云「首陽之東」，則似「首陽」二字同為山名。《論語集注》亦嘗指首陽為山名矣，豈泛名其山則曰首山，主山南而言，則又獨得首陽之稱乎？巔，山頂也。旃，之也。○此刺聽讒之詩。言子欲采苓於首陽之巔乎？然人之為是言以告子者，未可遽以為信也。姑舍置之，而無遽以為然，徐察而審聽之，則造言者無所得而讒止矣。彭氏曰：「某氏云：『人之為言不可遽信，則固當舍置。然舍之而不究其實，則讒言猶幸於得中而無所懲，必究其有無之實，則為言者，無所得而自止矣。』」或曰：興也。下章放此。呂東萊曰：「采苓，采苦，采葑，不曰郊野，而曰首陽者，興采聽之當遠也。孔子曰：『浸潤之譖，膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。』不輕聽易動，而徐觀其是非，惟遠者能之。」
采苦采苦，首陽之下叶後五反。人之為言，苟亦無與。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。苦，苦菜[29]，生山田及澤中，得霜甜脆而美。孔氏曰：「苦，所謂堇荼也。」與，許也。
采葑采葑，首陽之東。人之為言，苟亦無從。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？
比也。從，聽也。
《采苓》三章，章八句。《埤雅》曰：「苓生於隰，葑生於圃，則首陽之巅不必有苓，其下不必有苦，其東不必有葑，則理可以無聽從矣[30]。」
《序》：「刺晉獻公也。獻公好聽讒焉。」
獻公固喜攻戰而好讒佞，然未見此二詩果作於其時也。
唐國十二篇，三十三章，二百三句。黄實夫曰：「鄭、衛、齊、陳之國，皆以世變多，故有**奔之風。惟魏、晉以聖人所都之故，而**奔之俗不聞，聖人之化入人深如此。」
[1] 「此」原作「比」，據《毛詩正義》卷六之一改。
[2] 「嗇」，《漢書》卷二十八下作「陋」。
[3] 「敢」原作「能」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[4] 「隊」原作「墜」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[5] 「以」原作「其」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[6] 「思」原作「居」，據經文及輔廣《詩童子問》卷三改。
[7] 「儆」原作「敝」，據明修本改。
[8] 「晋」字原在「號」字下，據《朱子語類》卷八十改。
[9] 「牵」原作「率」，據《朱子語類》卷八十改。又，此句係檃括《語類》兩句原文而成。
[10] 「祛」原作「袪」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[11] 「鎛」原作「縛」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[12] 「賓」原作「并」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[13] 「懈」原作「觧」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[14] 「章」原作「昌」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[15] 「生」，李樗、黄櫄《毛詩集解》卷十三作「在」。
[16] 「螢」原作「塋」，明修本同，四庫本作「瑩」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[17] 「三」原作「二」，據明修本改。
[18] 「詩」原作「時」，據《毛詩正義》卷六之二改。
[19] 「皆」下，呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十一有「絺」字。
[20] 「[img alt="" src="../Images/image304-1.jpg" /]」，輔廣《詩童子問》卷六作「隉」。
[21] 「而」，原無，據四庫本及嚴粲《詩緝》卷十一補。
[22] 「至武公虜哀侯」以下四句，原無，據嚴粲《詩緝》卷十一補。
[23] 「聖」上原有「然」字，據四庫本及嚴粲《詩緝》卷十一刪。
[24] 「討」，嚴粲《詩緝》卷十一作「誅」。
[25] 「耳」，原無，據明修本及朱熹《詩序辨說》補。
[26] 「也」，原無，據朱熹《詩集傳》卷六補。
[27] 「從」，《程氏經説》卷三作「依」。
[28] 「胡故反」原作「音户」，據朱熹《詩集傳》卷六改。
[29] 「菜」下原有「也」字，據朱熹《詩集傳》卷六刪。
[30] 「聽從」，陸佃《埤雅》卷十八作「信」。