詩卷第二
邶音佩一之三
邶、鄘、衛，三國名，在《禹貢》冀州，西阻太行，北逾衡漳，東南跨河，以及兖州桑土之野。及商之季，而紂都焉。武王克商，分自紂城朝歌而北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛，以封諸侯。邶、鄘不詳其始封。衛則武王弟康叔之國也。愚按：武王作《酒誥》，戒康叔而曰：「明大命于妹邦。」妹邦即紂都，則康叔封衛，明在武王時矣。邶、鄘之地，豈其始為武庚、三叔之封？至成王滅武庚，誅三監，乃復以封他國，而其後又并入于衛也歟？衛本都河北，朝歌之東，淇水之北，百泉之南。其後不知何時并得邶、鄘之地。至懿公為狄所滅，戴公東徙渡河，野處漕邑，文公又徙居于楚丘。朝歌故城，在今衛州衛縣西二十二里，所謂殷墟。衛故都即今衛縣，漕、楚丘，皆在滑州。大抵今懷、衛、澶蟬、相、滑、濮等州，開封、大名府界，皆衛境也。愚按：懷州，今改懷孟路。衛州，今改衛輝路。相州，今改彰德路。大名府，今改大名路，所治有滑州及澶州，今改開州，並隸河東山西道。濮州，今為東昌路濮州，隸山東東西道。開封府，今改汴梁路，隸河南省。但邶、鄘地既入衛，其詩皆為衛事，而猶繫其故國之名，則不可曉。存其舊號者，豈其聲之異歟？又曰：衛有衛音，鄘有鄘音，邶有邶音，故詩有鄘音者繫之鄘，有邶音者繫之邶。輔氏曰：「先生初説，亦疑其為聲之異，今但以為不可考者，蓋此等既不係詩之大義，又他無所考，不若闕之為得也。」程子曰：「一國之詩而三其名，得于衛地者為《衛》，得于邶、鄘者為《邶》《鄘》。」嚴氏曰：「存邶、鄘之名，不與衛之滅國也。」愚按：《緑衣》《燕燕》等詩莊姜自作，共姜作《柏舟》《桑中》言沬鄉，皆正作于衛國，而或繫邶，或繫鄘；《泉水》《載馳》《竹竿》皆作于外國，而一繫邶，一繫鄘，一繫衛。意大師各從得詩之地而繫之也，其所以必繫邶、鄘故名者，無乃欲寓興滅繼絶之心，如《春秋》昭公八年，楚既滅陳，而九年經書陳灾，《穀梁》以為存陳，亦此意也。是以大師存邶、鄘之名，置于衛前，亦如《魏風》先于唐之例。夫子存其名而不削，因其序而不革耳。而舊説以此下十三國，皆為變風焉。嚴氏曰：「《關雎》《鵲巢》為三百篇綱領，風之正也。反乎此者，變也。《邶》《鄘》《衛》，皆衛風也。衛禍機于袵席[1]，覃及宗社，居變風之首，二《南》之變也。」張學龍曰：「正風以《關雎》為首者，得夫婦人倫之至正者也。變風以《邶·柏舟》為首者，莊姜處夫婦人倫之變者也。次《鄘·柏舟》者，處子母之變者也。」蘇氏曰：「《春秋》所見百七十餘國，變風之作，先於春秋數世矣[2]，而載于大師者，獨十三國。意者列國不皆有詩，其有詩者，雖檜、曹之小，邶、鄘之亡，而有不能已也。」
汎芳劒反彼柏舟，亦汎其流。耿耿古幸反不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖五羔反以遊。
比也。汎，流貌。柏，木名。耿耿，小明，憂之貌也。耿耿，猶儆儆，不寐貌也。輔氏曰：「蓋人有所憂，則其心耿耿，然唯于憂之一路分明耳，其他固有所不及也。古人下字不苟如此。唯其心耿耿然，故不能寐也。」隱，痛也。微，猶非也。○婦人不得于其夫，故以柏舟自比。問：「《柏舟》看來與《關雎》亦無異，彼何以為興？」曰：「他下面便説淑女，見得是因彼興此。此詩才説柏舟，下面更無貼意，見得其義是比。」愚按：有全章皆比者，如《螽斯》之類，固專屬比矣。亦有比意之外，繼陳其事，如此章之類者。今以《集傳》「賦而比」之體反觀之，「比而興」之體例求之，則此類恐亦可以為「比而賦」也。言以柏為舟，堅緻音稚，密也牢實，而不以乘載，無所依薄。愚按：「薄」字訓「附」，以《説卦》「雷風相薄」証之，只讀作「泊」。若以《離騷》《九章》「芳不得薄」之「薄」証之，則音為「傅」，而亦訓為「附」也。但汎然于水中而已。嚴氏曰：「二『柏舟』用意皆在下句。《邶·柏舟》在于『亦汎其流』，《鄘·柏舟》在于『在彼中河』也。」故其隱憂之深如此，非為無酒可以遨遊而解之也。《列女傳》以此為婦人之詩。今考其辭氣卑順柔弱，且居變風之首，而與下篇相類，豈亦莊姜之詩也歟？胡庭芳曰：「《列女傳》以為衛宣夫人之詩，此《魯詩》説也。此詩詞氣誠為卑弱，而末云『不能奮飛』，可見婦人詩。何則？人臣道不合則去，是有可去之義；若姜氏，則無可去之義矣，故曰『不能奮飛』。況以下四篇，皆婦人作。二《南》與《鄘·柏舟》皆首婦人，亦是一證。」鄭氏曰：「莊姜，莊公夫人，齊女，姓姜氏。」
我心匪鑒，不可以茹如預反。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
賦也。鑒，鏡。茹，度待洛反。據，依。愬，告也。○言我心既非鑒而不能度物，雖有兄弟而又不可依以為重，故往告之而反遭其怒也。輔氏曰：「内既不得于其夫，外又不得于其兄弟，其情之無聊，亦甚矣。」
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷眷勉反也。威儀棣棣，不可選也。
賦也。棣棣，富而閑習之貌。輔氏曰：「富謂富盛也，富盛則全備而無欠闕，閑習則從容而不生疏[3]。」呂東萊曰：「言威儀閑習，自有常度。」選，簡擇也。○言石可轉，而我心不可轉。席可卷，而我心不可卷。威儀無一不善，又不可得而簡擇取舍，皆自反而無闕之意。輔氏曰：「心之不可轉，不可卷，言其有常也。威儀之不可選，言其皆善也。唯其存諸中者有常而不可移，故形于外者皆善而不可揀也。」
憂心悄悄七小反，愠于羣小。覯古豆反閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟避亦反有摽婢小反[4]。
賦也。悄悄，憂貌。愠，怒意。羣小，衆妾也。言見怒于衆妾也。覯，見。閔，病也。辟，拊心也。摽，拊心貌。孔氏曰：「寤覺之中，拊心而摽然[5]。」
日居月諸，胡迭待結反而微？心之憂矣，如匪澣户管反衣。靜言思之，不能奮飛。
比也。居、諸，語辭。迭，更。微，虧也。嚴氏曰[6]：「微，謂不明也，日月食則不明，《十月之交》云『彼月而微，此日而微』。」○言日當常明，月則有時而亏，猶正嫡當尊，衆妾當卑。今衆妾反勝正嫡，是日月更迭而亏，是以憂之，至于煩冤憒公對反，亂也眊音冒，目不明也，如衣不澣之衣，恨其不能奮起而飛去也。
《柏舟》五章，章六句。讀《詩》須當諷味，看他詩人之意在甚處，如婦人不得于其夫[7]，宜其怨之深矣。而曰「我思古人，實获我心」，又曰「靜言思之，不能奮飛」，其詞氣忠厚惻怛，怨而不過如此，所謂止乎禮義而中喜怒哀樂之節者。所以雖為變風，而繼二《南》之後者以此。臣之不得于君，子之不得于父，弟之不得于兄，朋友之不相信，皆當以此為法。如屈原不忍其憤，懷沙赴水，此賢者之過也。賈誼云：「歷九州而相其君兮，何必懷此都
也？」又失之遠矣。讀《詩》須合如此看。所謂「《詩》可以興，可以觀，可以羣，可以怨」，是《詩》中大義，不可不理會得。器之問；「『靜言思之[8]，不能奮飛』，猶似未有和平意？」曰：「也只是如此説，無過當處。既有可怨之事，亦須還他有些怨底意思。終不成只如平時，却與土木相似。只看舜之號泣于旻天，更有甚于此者。喜怒哀樂，但發之不過其則耳，亦豈可無？聖賢處憂危，只要不失其正，如《緑衣》言『我思古人，實获我心』，這般意思，却又分外好。」輔氏曰：「首章以柏舟為比，比其可用乘載也。末章以日月為比，比其當明而虧，當尊而卑也。所謂詞氣卑順柔弱，全篇固然，而末後兩章尤可見。」張學龍曰：「莊姜處夫婦之變，正靜自守而不忍斥言其夫。共姜處子母之變，以死誓無他，感動其母。然母之慈愛猶可回也，故共姜處之易[9]；夫之昏惑不可移，故莊姜處之難。此所以冠《鄘》《衛》，居變風之首也。」
《序》：「言仁而不遇也。衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。」
詩之文意事類可以思而得，其時世、名氏，則不可以強推。故凡《小序》，唯詩文明白直指其事，如《甘棠》《定中》《南山》《株林》之屬；若證驗的切見于書史，如《載馳》《碩人》《清人》《黄鳥》之類，決為可無疑者。其次則詞旨大概可知必為其事，而不可的知其為某時某人者，尚多有之。若為《小序》者，姑以其意推尋探索，依約而言，則雖有所不知，亦不害其為不自欺，雖有未當，人亦當恕其所不及。今乃不然，不知其時者，必強以為某王某公之時；不知其人者，必強以為某甲某乙之事。于是傅會書史，依託名謚，鑿空妄語，以誑後人。其所以然者，特以恥其有所不知，而惟恐人之不見信而已。且如《柏舟》，不知其出于婦人，而以為男子；不知其不得于夫，而以為不遇于君，此則失矣。然有所不及而不自欺，則亦未至于大害理也。今乃斷然以為衛頃公之時，則其故為欺罔以誤後人之罪，不可揜矣。蓋其偶見此詩，冠于三衛變風之首，是以求之《春秋》之前。而《史記》所書，莊、桓以上，衛之諸君，事皆無可考者，謚亦無甚惡者。獨頃公有賂王請命之事，其謚又為「甄心動懼」之名，如漢諸侯王，必其嘗以罪謫，然後加以此謚，以是意其必有棄賢用佞之失，而遂以此詩予音與之。《謚法》中如「墮廢社稷曰頃」，便將《柏舟》一詩硬差排為衛頃公[10]，便云仁人不遇，小人在側。鄭漁仲謂《小序》只是後人將史傳去揀并看謚，却附會作《小序》美刺。若將以衒其多知，而必于取信，不知將有明者從旁觀之，則適所以暴其真不知，而啓其深不信也。凡《小序》之失，以此推之，什得八九矣。又其為説，必使《詩》無一篇不為美刺時君國政而作，固已不切于情性之自然，而又拘于時世之先後，其或書傳所載當此一時偶無賢君美謚，則雖有詞之美者，亦例以為陳古而刺今。是使讀者疑于當時之人絶無善則稱君、過則稱己之意。而一不得志，則扼腕切齒，嘻笑冷語以懟其上者，所在而成羣。大率古人作詩與今人一般，其間亦各有感物道情[11]，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人。只緣序者立例，篇篇要作美刺説，將詩人意思穿鑿壞了，且如今人見人才做一事，便作一詩歌詠之，或譏刺之，是甚麽道理？如此，一似里巷無知之人，胡亂稱頌諛説，把持放雕，何以為情性之正？是其輕躁險薄，尤有害于温柔敦厚之教，故予不可以不辨。温柔敦厚，《詩》之教也[12]，使篇篇是譏刺，人安得温柔敦厚？
緑兮衣兮，緑衣黄裏。心之憂矣，曷維其已？
比也。緑，蒼勝黄之間色。黄，中央土之正色。青、黄、赤、白、黑，五方之正色也。緑、紅、碧、紫、騮，五方之間色也。蓋以木之青克土之黄，合青黄而成緑，為東方之間色。間色賤而以為衣，正色貴而以為裏，言皆失其所也。已，止也。○莊公惑于嬖妾，曹氏曰：「莊公揚，武公子。《左傳》謂『公子州吁，嬖人之子也，有寵』。此所謂妾，或州吁之母歟？」夫人莊姜賢而失位，故作此詩。言緑衣黄裏，以比賤妾尊顯而正嫡幽微，孔氏曰：「間色為衣而見，正色反為裏而隱，猶妾蒙寵而顯，夫人反見疏而微也。」使我憂之不能自已也。張南軒曰：「言嫡妾之亂，其弊將有不可勝言者，憂在宗國也，夫豈為一身之私哉？」謝疊山曰：「嫡妾易位，尊卑不明，家不齊則國不治，莊姜之心，豈但憂一身哉？為君憂，為君之子憂，為國家後日憂，其憂何時能止也！」
緑兮衣兮，緑衣黄裳。心之憂矣，曷維其亡？
比也。上曰衣，下曰裳。《記》曰：「衣正色，裳間色。」今以緑為衣，而黄者自裏轉而為裳，其失所益甚矣。孔氏曰：「間色為衣而在上，正色為裳而處下，猶妾蒙寵而尊，夫人反見疏而卑。前以表裏喻幽顯，此以上下喻尊卑。」亡之為言忘也。
緑兮衣兮，女音汝所治平聲兮。我思古人，俾無訧音尤，叶于其反兮。
比也。女，指其君子而言也。治，謂理而織之也。俾，使。訧，過也。○言緑方為絲，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然則我將如之何哉？亦思古人有嘗遭此而善處之者以自厲焉，使不至于有過而已。輔氏曰：「彼之所為自違悖，而我之所為，則欲其無過而已，此其所以為賢也。」
絺兮綌兮，淒七西反其以風叶孚愔反。我思古人，實獲我心。
比也。淒，寒風也。○絺綌而遇寒風，猶己之過時而見棄也。愚按：班婕妤《紈扇詩》正此意也。故思古人之善處此者，真能先得我心之所求也。古人所為，恰與我合，只此便是至善。前乎千百世之已往，後乎千百世之未來，只是此道理。《孟子》所謂「若合符節」，政謂是爾。
《緑衣》四章，章四句。
莊姜事見《春秋傳》。此詩無所考，姑從《序》説，下三篇同。《左氏傳》隱公三年：「初，衛莊公娶于齊東宫得臣之妹，曰莊姜，美而無子。戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。」嚴氏曰：「女子之情饒怨，此詩但刺莊公不能正嫡妾之分，其詞氣温柔敦厚如此，故曰『《詩》可以怨』。」黄氏曰：「觀《詩》至《緑衣》，然後知先王之風澤深厚。夫以婦人女子而所知如此，詞氣坦夷，固與氣息茀然者不可同年語矣。蓋不得已而後言，仁厚積中而然也。」陳壽翁曰：「不得于夫，而不疾其妾，惟思古人以自修其身，憂而不傷，怨而不怒，孔子謂『《詩》可以怨』，其此類也夫。」
《序》：「衛莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位，故作是詩也。」
此詩下至《終風》四篇，《序》皆以為莊姜之詩，今姑從之，唯《燕燕》一篇，詩文略可據耳。
燕燕于飛，差初宜反池其羽。之子于歸，遠送于野叶上與反。瞻望弗及，泣涕如雨。
興也。燕，鳦壹也。謂之「燕燕」者，重言之也。孔氏曰：「古人重言之，《漢書》童謠『燕燕尾涎涎』是也。」差池，不齊之貌。之子，指戴媯也。歸，大歸也。《公羊傳》注曰：「大歸者，廢棄來歸也。」毛氏曰：「歸宗也。」○莊姜無子，以陳女戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弑之。故戴媯大歸于陳，而莊姜送之，作此詩也。王介甫曰：「燕方春時，以其匹至，其羽相與差池，其鳴一上一下，故感以起興。」蘇氏曰：「禮，婦人送迎不出門。遠送于野，情之所不能已也。」張南軒曰：「獨言泣涕之情者，蓋家國之事有不可勝悲者。晉褚太后批桓温廢立詔云：『未亡人不幸，罹此百憂，感念存沒，心焉如割。』其有合于詩人之情歟？」嚴氏曰：「風人含不盡之意，此但叙離别之恨，而子弑國危之戚，皆隱然在不言之中矣。」
燕燕于飛，頡户結反之頏户郎反之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
興也。飛而上曰頡，飛而下曰頏。將，送也。佇立，久立也。
燕燕于飛，下上時掌反其音。之子于歸，遠送于南叶尼心反。瞻望弗及，實勞我心。
興也。鳴而上曰上音，鳴而下曰下音。送于南者，陳在衛南。輔氏曰：「泣涕如雨，初别時也；佇立以泣，已别而久立以泣也；實勞我心，既去而思之不忘也。」
仲氏任而今反只音紙，其心塞淵叶一均反。終温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗凶肉反寡人。
賦也。仲氏，戴媯字也。以恩相信曰任。只，語辭。塞，實。淵，深。終，竟。温，和。惠，順。淑，善也。先君，謂莊公也。勗，勉也。寡人，寡德之人，莊姜自稱也。○言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。孔氏曰：「言仲氏有德行，其心誠實而深遠，又終能温和恭順，善自謹慎其身。内外之德既如此，又于將歸之時，以思先君之故，勸勉寡人以禮義也。」楊氏曰：「州吁之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見答于先君所致也。輔氏曰：「以恩愛相信，嫡妾相與之情，于是為至。塞實，不虚妄也；淵深，不淺露也，二者其本也。温和、惠順，又終竟如此，而無作輟焉，則是得其情性之常也。淑又婦人之美德，而慎則持身之謹也。有是衆德，而又謹于持身，其賢為可知矣。」而戴媯猶以先君之思勉其夫人，真可謂温且惠矣。」或謂：「戴媯不以莊公已死，而勉莊姜以思之，可見温和惠順而能終也。亦緣他之心塞實淵深，所稟之厚，故能如此」。曰：「古人文字之美，詞氣温和，理義精密如此。秦漢以後，無此等語。某讀《詩》，于此數語；讀《書》，至『先王肇修人紀』，至『兹惟艱哉』，深誦嘆之！」又曰：「譬如畫工傳神一般，直是寫得他精神出。」
《燕燕》四章，章六句。潘氏曰：「前三章但見莊姜拳拳於戴媯，有不能已者。四章乃見莊姜于戴媯非是情愛之私，由其有塞淵温惠之德，能自淑慎其身，又能以先君之思勉莊姜以不忘，則見戴媯平日于莊姜相勸勉以善者多矣。故于其歸而愛之如此，無非情性之正也。」胡庭芳曰：「黄氏云：『觀此詩，見其與商之三仁去就更相警戒，各欲自靖自獻于先王者無異。國風雖變，猶有如是之婦人，此所謂先王之澤未泯而康叔之餘烈猶在也。』」
《序》：「衛莊姜送歸妾也。」
「遠送于南」一句，可為送戴媯之驗。
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處昌呂反。胡能有定，寧不我顧叶果五反？
賦也。日居月諸，呼而訴之也。之人，指莊公也。逝，發語辭。古處，未詳。或云：以古道相處也。長樂王氏曰：「不以古夫婦之道處我」。胡、寧，皆何也。○莊姜不見答于莊公，故呼日月而訴之。言日月之照臨下土久矣，今乃有如是之人，而不以古道相處，輔氏曰：「觀《緑衣》之詩，所謂『我思古人』，則于此歎莊公不以古道處己者，宜也。自處以古人為法，而望人以古道處己。莊姜之處己、望人，皆有則矣。」是其心志回惑，亦何能有定哉？而何為其獨不我顧也？見棄如此，而猶有望之之意焉。此詩之所以為厚也。愚按：每章章末二句，皆有望之之意。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好呼報反。胡能有定，寧不我報？
賦也。冒，覆也。報，答也。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定，俾也可忘？
賦也。日旦必出東方，月望亦出東方。德音，美其辭。無良，醜其實也。嚴氏曰：「此『德音無良』，及《邶·谷風》『德音莫違』，皆婦人言其夫待己之意。」俾也可忘，言何獨使我為可忘者耶？
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定，報我不述？
賦也。畜，養。卒，終也。不得於夫[13]，而歎父母養我之不終，蓋憂患疾痛之極，必呼父母，人之至情也。愚按：「日居月諸」，呼日月而訴之也；「父兮母兮」，呼父母而訴之也，猶舜號泣于旻天、于父母之意。述，循也。言不循義理也。
《日月》四章，章六句。輔氏曰：「呼日月而但云『照臨下土』，尊之之辭也；呼父母而遂言『畜我不卒』，親之之辭也。一章云『寧不我顧』，言不相顧盼也；二章言『寧不我報』，言不相酬答也；三章云『俾也可忘』，則蒙上章『胡』字，言何獨使我為可忘者邪？辭雖緩而意則切矣；四章言『報我不述』，則又言莊公雖有時相報答而都不循乎義理也。雖為莊公所棄，而猶有望之之意焉，是其性情之厚也。」
此詩當在《燕燕》之前，下篇放此。胡庭芳曰：「此篇分明作于莊公之時，『胡能有定』，只是説莊公心志回惑、反覆無定之意，故『不我顧』、『不我報』、『俾也可忘』而『報我不述』也。」○問：「《日月》《終風》二篇，據《集傳》云，當在《燕燕》之前。以某觀之，《終風》當在先，《日月》當次之。蓋詳《終風》之詞，莊公于姜猶有往來之時；至《日月》則見公已絶不顧姜，而姜不免微怨矣；《燕燕》則莊公薨後送歸妾，情不能堪耳。以此觀之，則《終風》當先，《日月》當次。」曰：「恐或如此。」
《序》：「衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答于先君，以至困窮之詩也。」
此詩《序》以為莊姜之作，今未有以見其不然。但謂遭州吁之難而作，則未然耳。蓋詩言「寧不我顧」，猶又望之之意；又言「德音無良」，亦非所宜施于前人者，明是莊公在時所作。其篇次亦當在《燕燕》之前也。
終風且暴，顧我則笑叶音燥。謔許約反浪笑敖五報反，中心是悼。
比也。終風，終日風也。暴，疾也。謔，戲言也。浪，放蕩也。悼，傷也。○莊公之為人，狂蕩暴疾，莊姜蓋不忍斥言之，故但以「終風且暴」為比。言雖其狂暴如此，然亦有顧我則笑之時。但皆出于戲慢之意，而無愛敬之誠，則又使我不敢言，而心獨傷之耳。蓋莊公暴慢無常，而莊姜正靜自守，所以忤其意而不見答也。
終風且霾亡皆反，叶音貍，惠然肯來叶如字，又陵之反。莫往莫來，悠悠我思叶新才、新齎二反。
比也。霾，雨去聲土蒙霿音茂，又音夢也。《爾雅》孫炎曰：「大風揚塵土，從上而下也。」惠，順也。悠悠，思之長也。○終風且霾，以比莊公之狂惑也。雖云狂惑，然亦或惠然而肯來。毛氏曰：「時有順心也。」但又有莫往莫來之時，則使我悠悠而思之。望其君子之深，厚之至也。
終風且曀於計反，不日有曀。寤言不寐，願言則嚏都麗反。
比也。陰而風曰曀。有，又也。蘇氏曰：「古有、又通。」不日有曀，言既曀矣，不旋日而又曀也，亦比人之狂惑暫開而復蔽也。願，思也。嚏，鼽仇嚏也。人氣感傷閉鬱，又為風霧所襲，則有是疾也。輔氏曰：「寤則憂而不能寐，思之則感傷氣閉而成疾，其憂危甚矣。」
曀曀其陰，虺虺虛鬼反其靁[14]。寤言不寐，願言則懷叶胡隈反[15]。
比也。曀曀，陰貌。虺虺，靁將发而未震之聲。以比人之狂惑愈深而未已也。呂東萊曰：「驟雨迅雷，其止可待。至于曀曀之陰，虺虺之雷，則殊未有開霽之期也。」懷，思也。
《終風》四章，章四句。
説見上。愚按：一章言莊公狂暴，二章言其狂惑，皆止一句為比，而莊公猶有顧笑惠來之時，所謂暴慢無常，狂惑暫開者也。三章則暫開而復蔽，四章則愈深而未已，皆是以兩句為比，若以此詩繼《緑衣》之後，次《日月》，次《燕燕》，讀之尤可備見。姜氏初作《柏舟》《緑衣》，唯自憂歎，而止于和平，未嘗指譏公之為人也。至《終風》則言其狂惑蔽固，而猶不忍斥言。及《日月》然後極其詞，此豈情之所得已哉？
《序》：「衛莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也。」
詳味此詩，有夫婦之情，無母子之意。若果莊妻之詩，則亦當在莊公之世，而列于《燕燕》之前，《序》説誤矣。劉辰翁曰：「州吁無戯笑之理，分明是怨莊公也。」
擊鼓其鏜吐當反，踴躍用兵叶晡芒反。土國城漕，我獨南行叶户郎反。
賦也。鏜，擊鼓聲也。踴躍，坐作擊刺之狀也。兵，謂戈戟之屬。土，土功也。國，國中也。漕，衛邑名。嚴氏曰：「漕，鄘地也，在河南。」○衛人從軍者自言其所為。因言衛國之民，或役土功于國，或築城于漕，而我獨南行，有鋒鏑滴死亡之憂，危苦尤甚也。李迂仲曰：「土國城漕，非不勞苦而獨處于境内。今我之在外，死亡未可知也。」鄭氏曰：「南行，從軍南行伐鄭。」
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡敕中反，叶敕衆反。
賦也。孫，氏。子仲，字。時軍帥也。平，和也，合二國之好也。鄭氏曰：「謂使告宋曰：『君為主，敝邑以賦與陳、蔡從。」胡庭芳曰：「必先和陳、宋，而後進兵也。」舊説以此為春秋隱公四年，州吁自立之時，宋、衛、陳、蔡伐鄭之事。恐或然也。以，猶與也，言不與我而歸也。
爰居爰處，爰喪息浪反其馬叶滿補反。于以求之？于林之下叶後五反。
賦也。爰，于也。于是居，于是處，于是喪其馬，而求之于林下。見其失伍離次，無鬬志也。
死生契苦結反闊叶苦劣反，與子成説。執子之手，與子偕老叶魯吼反。
賦也。契闊，隔遠之意。成説，謂成其約誓之言。○從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手，而期以偕老也。
于音吁，下同嗟闊叶苦劣反兮，不我活叶户劣反兮！于嗟洵音荀兮，不我信叶師人反兮。
賦也。于嗟，歎辭也。闊，契闊也。活，生。洵，信也。信，與申同。《釋文》曰：「即古伸字。」○言昔者契闊之約如此，而今不得活；偕老之信如此，而今不得伸。意必死亡，不復得與其室家遂前約之信也。
《擊鼓》四章，章四句。按《左傳》伐鄭，圍其東門，五日而還，出師不為久，而衛人之怨如此。身犯大逆，衆叛親離，莫肯為之用爾。
《序》：「怨州吁也。衛州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳與宋，國人怨其勇而無禮也。」
《春秋》隱公四年，宋、衛、陳、蔡伐鄭，正州吁自立之時。《序》蓋據詩文「平陳與宋」而引此為説，恐或然也。胡庭芳曰：「按四年三月，州吁弑桓公自立。夏，將修先君之怨于鄭，使告宋曰：『君若伐鄭，以除君害，君為主，敝邑以賦與陳、蔡從。』宋許之。于是陳、蔡方睦于衛，遂從陳、蔡伐鄭，圍其東門，五日而還。九月，如陳見殺。」然《傳》記魯衆仲之言曰：「州吁阻兵而安忍。阻兵無衆，安忍無親。衆叛親離，難以濟矣。夫兵，猶火也，弗戢，將自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不務令德，而欲以亂成，必不免矣。」按州吁篡弑之賊，此《序》但譏其勇而無禮，固為淺陋，而衆仲之言亦止于此，蓋君臣之義不明于天下久矣。《春秋》其得不作乎！
凱風自南叶尼心反，吹彼棘心。棘心夭夭於驕反，母氏劬勞叶音僚。
比也。南風謂之凱風，長養萬物者也。孔氏曰：「李巡云：『萬物喜樂，故曰凱風。凱，樂也。』風性樂養萬物。」棘，小木，叢生，多刺，難長，而心又其稚弱而未成者也。夭夭，少好貌。劬勞，病苦也。○衛之**風流行，雖有七子之母，猶不能安其室。故其子作此詩，以凱風比母，棘心比子之幼時。蓋曰母生衆子，幼而育之，其劬勞甚矣。嚴氏曰：「棘至夏始生，凱風南來，吹彼稚弱之棘心，至于夭夭然少好，則風之為力多矣，比母以慈愛之情[16]，養我七子之身，至于少長，則母亦當苦矣。母之養子，于少時最勞苦。」本其始而言，以起自責之端也。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏聖善，我無令人。
興也。愚按：上章言凱風棘心，而下句無應，故屬比；此章言風與棘，而下文以母與子應，故屬興。二章相似而不同也。聖，叡。令，善也。○棘可以為薪，則成矣。然非美才，故以興子之壯大而無善也。復以聖善稱其母，而自謂無令人，其自責也深矣。劉執中曰：「自言七子之中有一令善之人，則母亦不舍之而去也。」
爰有寒泉，在浚之下叶後五反。有子七人，母氏勞苦。
興也。浚，衛邑。○諸子自責，言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？陳少南曰：「寒泉在浚邑，邑人賴之以生養。今子七人，反不能養一母，而使母勞苦求嫁也。」孔氏曰：「寒泉有益于浚，浚民得以逸樂，以興七子無益于母，乃寒泉之不如。」于是乃若微指其事，而痛自刻責，以感動其母心也。母以**風流行，不能自守，而諸子自責，但以不能事母，使母勞苦為詞。孔氏曰：「母欲嫁者，本為**風流行，但七子不可斥言，故言母為勞苦而思嫁也。上章言母氏劬勞，謂少長七子劬勞也。此謂母今日勞苦思嫁，與上不同也。」婉詞幾諫，不顯其親之惡，可謂孝矣。下章放此。
睍胡顯反睆華板反黄鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
興也。睍睆，清和圓轉之意。胡庭芳曰：「黄鳥，即黄鶯，其音清和流轉。」○言黄鳥猶能好其音以悦人，而我七子獨不能慰悦母心哉！孔氏曰：「自責言黄鳥之不如也。」輔氏曰：「三章以無情興有情，四章以無知興有知。」
《凱風》四章，章四句。曾氏曰：「凱風盛于夏時，黄鳥鳴于夏木，寒泉亦夏所宜耳。寒泉能使人甘之，有子而使母勞苦；黄鳥能使人悦之，有子而莫慰母心。」陳君舉曰：「瞽叟日頑，舜則負罪，聖人豈緣飾哉？其心誠曰『吾罪焉』而已矣。此詩每曰『有子七人』，蓋曰吾屬在此無益也，抑以見一門昆弟，皆舜耕歷山氣象。」謝疊山曰：「不怨母而責己，孝之至也。韓文公《羑里操》曰：『臣罪當誅兮，天王聖明。』蘇文忠公寄詩其弟曰：『聖主如天萬物春，小臣愚闇自亡身。』皆從此詩變化來，見為子為臣，忠厚之至。」辅氏曰：「母之不善，在他人見之則可，自其子觀之，則只見其母聖善，而七子之中自無令人而已。不然則不足以感悟其母，以成其善志也。其曰聖善，過為歸美之辭耳，此唯子可以施之于母，臣而事君如此，則未安也。韩退之作《羑里操》，云『臣罪當誅兮，天王聖明』，雖程子亦以此言為得文王之心。而先生嘗云：『看得文王之心，不解如此。』蓋聖人之處患難，其樂天知命，尊君亲上之意，固自不能無，岂有纣如是無道，而乃强以為聖明者哉？」