第十四讲 顺治皇帝出家

清世祖章皇帝爱新觉罗· 福临，是清朝入关后的第一位皇帝，也是清朝历史上第一位冲龄继位的少年天子。他的生命只有短短的二十三年，却给后人留下了不少疑惑。其中，最为人们所关注的是：顺治帝是患天花死的，还是出家了？传说顺治帝升遐之前数月，适为端敬皇后董鄂氏之丧，世祖哀悼过度，由哀悼而厌世，脱离尘世，遁入空门，弃天下如敝履，西入五台为僧，成万古钟情天子的佳话。

这是一件重要的清宫疑案。我从福兮祸兮、因苦结佛、患痘而逝三个方面，进行分析，加以解说。

一、福兮祸兮

顺治帝六岁登极，是清代历史上第一位少年天子。从此，在清代史、满洲史上开了一个幼童继承皇位的先例。其后，有八岁的康熙、六岁的同治、四岁的光绪和三岁的宣统继承皇位。在清入关后十位皇帝中幼帝竟占了五位，其影响可谓至深至远！幼童继位，必有摄政。《清史稿· 诸王传》曰：“以摄政始，以摄政终。”特别是清朝最后的半个世纪，由一位太后连续控制三位儿童皇帝——同治帝、光绪帝、宣统帝，来统治西方列强觊觎下的中国，成为一段悲痛的历史。

顺治这个年号：顺，意顺利；治，意治理。就是“顺利治国，华夏一统”

的意思。少年福临的命运，真和他的名字一样：“福”从天上降“临”。为什么这样说呢？

第一，父死子继，皇位从天而降。

崇德八年（1643 年）清太宗皇太极突然逝世，引出了激烈的皇位之争。在各种力量斗争中，年仅六岁的皇九子福临居然继承皇位。

第二，迁鼎燕京，机会从天而降。

清顺治元年即明崇祯十七年（1644 年），李自成军攻陷燕京。崇祯帝朱由检在煤山（今景山）自缢而死，大明皇朝灭亡。

清摄政睿亲王多尔衮在吴三桂引领下进入山海关，获得山海关大捷。五月初二日，多尔衮率领清军进入北京城，在武英殿御政，实现了清太宗皇太极的遗愿：“若得北京，当即徙都，以图进取。”年方七岁的顺治帝，自然采纳多尔衮迁都北京的意见。同年十月初一日，顺治帝在皇极门（今太和门）举行大典，颁诏天下，定鼎燕京。祖、父二十八年奋争未能实现的迁都燕京的愿望，七岁的福临却实现了。他在多尔衮的辅佐下，“入关定鼎，奄宅区夏”。所以，福临身后得到的庙号是“世祖”，而他的父亲皇太极的庙号仅是“太宗”。

第三，亲掌朝纲，权柄从天而降。顺治七年（1650 年）摄政睿亲王多尔衮突然逝世，年仅三十九岁，使顺治皇帝很快便得以亲政。试想，如果多尔衮活到康熙帝的年龄，还有三十年的时间。那么，顺治帝的政治生涯会是一种什么样的局面，实在难以预料。

福临六岁时戏剧性地登上了政治舞台，并在这个舞台上活动了十八年。

在这十八年中，他做了七年傀儡，其间主要是摄政王多尔衮在发号施令；后十一年才逐步实现乾纲独断，当上主角。顺治朝的十八年：剃发、易服、圈地、占房、投充、逋逃，是其“六大弊政”；而“六大功绩”是：定鼎北京，保护故宫；攻占南京，统一中原；废除三饷，兴利除弊；亲善蒙古，治理西藏；惩治贪官，整顿吏治；崇文兴教，倾心汉化。历史学家对顺治朝历史的评价，可谓是亦褒亦贬、毁誉参半。

福临生在帝王之家，祖父是清太祖努尔哈赤，父亲是清太宗皇太极，儿子是后来的康熙大帝。可以说，他的人生虽然短暂，但享受到的人世间的幸福和荣誉却非常丰厚。从这个意义上说，他的确是有福之人。但是，顺治帝有喜也有悲。为什么说他有悲呢？

第一，未受系统全面的儒家教育。

这里有一段故事。顺治帝曾经把读过的一些书拿给高僧木陈忞看，说：“朕极不幸，五岁时先太宗早已晏驾，皇太后生朕一身，又极娇养，无人教训，坐此失学。年至十四， 九王薨，方始亲政，阅诸臣章奏，茫然不解。由是发愤读书，每晨牌至午，理军国大事外，即读至晚，然顽心尚在，多不能记。逮五更起读，天宇空明，始能背诵。计前后诸书，读了九年，曾经呕血。从老和尚来后，始不苦读，今唯广览而已。”（木陈忞《北游集》）经过苦学，顺治帝完全不同于他的父亲皇太极和祖父努尔哈赤，而熟读经史子集，通略儒释真谛，而且诗、书、画、文都好。顺治帝的指画颇具造诣，台北故宫博物院珍藏顺治帝的画，笔墨清简，神韵溢彩。

第二，少年即位承受巨大的压力。

少年福临承受了太多的责任、期望和压力。他很少享受到普通人家孩子的快乐和轻松。重压之下，必有反弹。这一点，从他对叔父摄政王多尔衮的报复可以看出。多尔衮是顺治帝的亲人，因为他是顺治帝的皇叔父；多尔衮是顺治帝的恩人，因为他帮助顺治帝登上皇位、稳定政局，并迁都北京、统一中原。顺治帝能当上皇帝，多尔衮起了重大的作用。顺治七年（1650 年）十二月，多尔衮死在塞外喀喇城。第二年正月，顺治帝亲政。二月，追论多尔衮十大罪状，籍其家产、削其封典、撤其庙享、诛其党羽。传教士卫匡国《鞑靼战纪》载述：多尔衮死后被毁挖坟墓，掘出尸体，用棍子打，以鞭子抽，砍掉脑袋，暴尸示众。这显示出顺治帝对多尔衮的切齿之恨。

第三，同母后的关系不太协调。福临甚至可能同太后有冲突：一是，母后管儿读书过严，顺治帝幼年贪玩，这是家庭中的常理。二是，母后将自己的侄女许给顺治帝做皇后，小皇后出身蒙古科尔沁贵族，从小娇生惯养，姑母是皇太后、姑奶奶也是皇太后，小两口经常发生口角。顺治帝废掉了皇后，又立一位科尔沁贝勒的女儿，顺治帝还是不喜欢。三是，顺治帝宠爱董鄂妃，遭到母后反对。四是，顺治帝要出家当和尚，更是受到母后斥责。五是，母后同多尔衮的关系问题，传言很多，让他难堪。六是，乳母李氏病死，令他伤心难过，曾写下动情文字，全文引录如下：乳母李氏，当朕诞毓之年，入宫抚哺，尽心奉侍，进食必饥饱适宜，尚衣必寒温应候，啼笑之间，曲意调和，期于中节，言动之际，相机善导，务合规程。诸凡襁褓殷勤，无不周详恳挚。睿王摄政时，皇太后与朕分宫而居，每经累月，方得一见，以致皇太后萦怀弥切。乳母竭尽心力，多方保护诱掖，皇太后惓念慈衷，赖以宽慰。即读书明理者，未必过是。此其贤德，今昔罕闻。乃一旦溘然长逝，深堪悯悼。（《清世祖实录》卷一四三）皇帝也是人，皇帝也有苦。福临身边最亲近的人：母后与其关系不洽、叔父专权跋扈、皇后两度废立，后来还有兄弟矛盾、爱子夭亡、爱妃早逝、乳保去世，等等，实在是烦恼、痛苦的事情。顺治帝亲政以后，国事烦扰，更使他心力交瘁。虽然他名叫福临，但是他也有苦恼。怎样解脱？于是，他找到了一处佛界的清净之地。

二、因苦结佛

大体说来，顺治帝亲政后，前七年因耶稣会士汤若望而受基督教影响较大，后四年因亲近和尚而受佛教影响较大。我着重说一下顺治帝同佛教的关系。

顺治帝之所以笃信佛教，有他生活环境的影响。早在他的祖父努尔哈赤时，佛教已经传到赫图阿拉。努尔哈赤常手持念珠，尊崇佛教，并在赫图阿拉建立佛寺。到皇太极时，处理同蒙古的关系，崇奉喇嘛教，“重教”成为一项重要的国策，所以在盛京（沈阳）兴建实胜寺，崇奉玛哈噶喇佛，藏传佛教在后金已产生很大影响。顺治帝的母后孝庄皇太后是蒙古人，自幼受到佛教的熏陶，又年轻寡居，以信佛排解内心的孤独、困惑、悲凉与苦闷。当时后宫里蒙古后妃很多，

所以慈宁宫里普遍信奉佛教。

这些，对年幼的顺治帝有深刻的影响。

然而，真正促使顺治帝与佛门结下很深佛缘的，是他的董鄂妃。那么，这位董鄂妃到底是何许人也？

《清史稿· 后妃传》记载顺治帝有四后、十四妃，共十八人。《星源吉庆》记载顺治帝有三后、十六妃，共十九人。顺治帝的后妃中，同他父亲皇太极一样，也有姐妹共侍一夫的，如孝惠章皇后和淑惠妃就是两姐妹。并有汉女恪妃石氏（冠服用汉式）和庶妃陈氏、唐氏、杨氏等。传说孝庄太后命在神武门上挂“有以缠足女子入宫者斩”旨，显然在顺治后宫就有汉人女子。

顺治帝先后册立或追封四位皇后。

第一位是废皇后博尔济吉特氏，是他母亲的侄女，算是舅表亲，聪明而美丽，由摄政睿亲王多尔衮做主订婚、聘娶。顺治八年（1651 年）八月，册立为皇后。事过两年，二人性格不合，时常发生口角。一天，顺治帝让大学士冯铨查阅并奏报前朝废皇后的历史故事，冯铨等疏谏，顺治帝严词拒绝。顺治帝大怒道：“皇后无能，所以当废！”后礼部尚书胡世安等十八人分别具疏力争。一个叫孔允樾的礼部员外郎奏称：“皇后正位三年，未闻失德，特以‘无能’二字定废嫡之案，何以服皇后之心？何以服天下后世之心？君后犹父母，父欲出母，即心知母过，犹涕泣以谏，况不知母过何事，安忍缄口而不为母请命？”这件事被下发诸王大臣会议。会议结论是：皇后仍居中宫。顺治帝命再议。顺治帝坚持己见，奏报皇太后，并得到懿准，废掉皇后，降为静妃，改居侧宫。直到顺治帝病重，废后请求见顺治帝一面，也被拒绝了。

第二位是孝惠章皇后，蒙古科尔沁部博尔济吉特氏，顺治十一年（1654 年）五月，年十四，聘为妃。六月，册为皇后。她不久即受到顺治帝的斥责。皇后能委曲圆通，又有太后呵护，得以未被废掉，至康熙五十六年死，寿龄七十七。

第三位是孝康章皇后（追封），姓佟佳氏，都统佟图赖之女，是康熙帝的生母。顺治十一年（1654 年）生玄烨，年十五岁。康熙二年（1663 年）病死，二十四岁，时康熙帝十岁。

第四位是孝献皇后（追封）， 董鄂氏，就是顺治帝最宠爱的董鄂妃。《清史稿· 后妃传》记载：“孝献皇后栋鄂氏，内大臣鄂硕女，年十八入侍。上眷之特厚，宠冠后宫。”顺治帝对董鄂妃可谓是一见钟情，至死不渝。

这位董鄂妃的身世，也是清宫的一桩疑案。她的身世有三说：有人说董鄂妃就是江南名妓董小宛。《清史稿· 后妃传》则说她姓栋鄂氏。而根据耶稣会士汤若望的回忆录和学者的考据，她曾经是福临同父异母弟襄亲王博穆博果尔的福晋，是福临夺其十一弟之爱。董鄂氏因聪敏俊丽，明秀婉惠，诵经习书，善解人意，而博得顺治帝的宠爱。两人情意缠绵，火热爱恋。据载，其事被博穆博果尔发觉，董鄂氏遭到夫君的严斥。

董鄂氏受了委屈，找顺治帝哭诉。顺治帝闻知后，狠狠地打了博穆博果尔一个耳光。博穆博果尔心情痛苦、愤怒，但事情发生于当今皇兄身上，是没有地方讲理的。于是，博穆博果尔只有两条路可以选择：一是忍，二是死——博穆博果尔于顺治十三年（1656 年）七月初三日，或是忧愤致死，或是自杀而死。

博穆博果尔死后，顺治帝在其二十七日服满后，将董鄂氏娶进承乾宫。此说，清史学者持是与否两种看法。

有几件事可以说明少年天子对董鄂妃的宠爱逾常。

一是晋升之速、典礼之隆。董鄂氏在顺治十三年（1656 年）八月二十五日被册为“贤妃”，仅过了三十三天，即九月二十八日就被晋为“皇贵妃”，这样的升迁速度在历史上十分罕见。顺治帝还为董鄂妃举行了十分隆重的册妃典礼，并颁恩诏大赦天下。在有清一代近三百年的历史上，因为册立皇贵妃而大赦天下的，仅此一例。

二是尽改恶习、专宠一人。据当时的传教士汤若望记述，少年福临“和一切满洲人一个样，而肉感肉欲的性癖尤其特别发达”，结婚之后，“人们仍听得到他在道德方面的过失”。（魏特《汤若望传》）可见，福临确实沾染了满洲贵族子弟那种好色纵**之习。但顺治帝自从遇到董鄂妃后，少年天子变得专一起来。两人情投意合，心心相印。可谓“长信宫中，三千第一”“昭阳殿里，八百无双”，真是六宫无色，专宠一身，董鄂妃受到专宠。

三是荣宠董鄂妃生下的皇四子。顺治十四年（1657 年）十月初七日，董鄂氏生下一位皇子。顺治帝福临高兴至极，甚至有让这个儿子继承皇位的想法。

但事有不巧，小皇子出生三个月，未命名，便夭折。这件事对董鄂妃的打击实在太大了。自从她嫁给皇上，虽然受到宠爱，但是也招致其他后妃的嫉妒和不满，特别是孝庄太后的不满。她最大的期望就是生一位皇子，将来母以子贵，作为晚年的依靠，没想到儿子还没有来得及起名字就死了。顺治帝也非常悲伤，为了安慰董鄂妃，追封这位早夭的儿子为和硕荣亲王，并在蓟州黄花山下修建“荣亲王园寝”。墓碑刻：和硕荣亲王，朕第一子也。本来是皇四子，却被称为第一子，说明这位皇子及其生母董鄂妃在顺治帝心目中的特殊地位。

四是身后隆遇谥典。董鄂妃死后，追谥为皇后。亲王以下，满汉四品官员以上，并公主、王妃以下命妇等，都到皇宫景运门内外齐集哭临，皇帝辍朝五日，谕旨不用朱批而用蓝批，将“三十名太监与宫女悉行赐死”在阴间服侍爱妃，撰写悼念数千言行状等。这对于一位亡妃来说，可谓是空前绝后的。

几乎就在同时，顺治帝在太监的精心安排下，同憨璞性聪和尚见面了。憨璞性聪，福建延平人，十八岁为僧，顺治十三年（1656 年）五月住京师海会寺。十四年（1657 年）初， 顺治帝驾幸南海子，途经海会寺，召见憨璞性聪，两人相谈甚欢。

十月初四日，又召憨璞性聪进入大内，后在西苑万善殿与他对话。

顺治帝问：“从古治天下，皆以祖祖相传，日对万机，不得闲暇，如今好学佛法，从谁而学？”憨璞性聪答：“皇上即是金轮王转世，夙植大善根、大智慧，天然种性，故信佛法，不化而自善，不学而自明，所以天下至尊也！”憨璞性聪的巧言阿谀，让顺治帝觉得很欢心。憨璞性聪还巴结顺治帝身边的太监，他有赠太监的诗十首，对太监歌颂备至。比如，《赠弗二曹居士》云：玉柱擎天宰老臣，朝纲德政施仁民；珠玑满腹饱儒业，心意朗明通教乘。

昔日灵峰亲嘱咐，今时法社赖维屏；毗耶不二默然旨，犹胜文殊多口生。

（《憨璞性聪语录》，转引自《陈垣史学论著选》）憨璞性聪会逢迎皇上，又广交太监，所以受到顺治帝的信赖。顺治帝多次召他入宫里，向他请教佛法，并赐以“明觉禅师”封号，憨璞性聪是一位政治和尚。在憨璞性聪的影响下，顺治帝对佛教的信仰，愈信愈虔，愈修愈诚。

影响顺治帝最深的是，憨璞性聪推荐了南方来的三位高僧——玉林琇、木陈忞、（áng 或yǎng）溪森。

玉林琇（1614—1675），江苏江阴人，俗姓杨，出身于名门巨族。他受父亲影响从小就虔诚奉佛，十八岁入常州磐山寺，二十三岁任浙江湖州报恩寺住持，道风严峻，声名远扬，与憨璞之师祖费隐通容是同辈。经憨璞性聪推荐，顺治十五年（1658 年）九月，遣使宣诏玉林琇入京说法。玉林琇先是辞谢不应，以示遗民风骨。经顺治帝三次邀请，直至十六年（1659 年）正月才姗姗启程，二月十五日入京见帝。玉林琇施展其奇特之才，阐释高深禅理，机敏巧妙奏对，甚蒙顺治帝推崇。顺治帝屡至玉林琇馆舍请教佛道，以禅门师长相待，并请他给自己起法名，说：“要用丑些字样。”玉林琇拟十余字进览，“世祖自择‘痴’字”，取法名‘行痴’、法号‘痴道人’”。

对玉林琇的弟子，“俱以法兄师兄为称”。玉林琇称赞顺治帝是“佛心天子”。顺治帝初赐玉林琇以“大觉禅师”称号，不久晋“大觉普济禅师”，后加封为“大觉普济能仁国师”。玉林琇于顺治十六年（1659 年）四月十六日出京，十七年（1660 年）十月十五日再次到京，这正是董鄂妃仙逝、顺治帝万念俱灰的时候。第二年二月十五日，玉林琇南还。顺治帝总有剃度出家的念头。据说玉林琇为人“阴鸷”，平常寡言多思，但野心极大，“阳为忘荣谢宠，而实阴行其沽名钓誉之术”。

他晚年因弟子仗其势强占地产与邻近民人争讼，他的寺庙被焚毁，后自己则“终日危坐”

而死。他著有《大觉普济玉林国师语录》等。

木陈忞（1596—1674），广东茶阳人，出身于书香门第，幼年修行，明崇祯十五年（1642 年）住持宁波天童寺。他编过《新蒲绿》诗文集，不满清朝统治，后来投靠清廷。有人写诗讽刺他说：“从今不哭新蒲绿，一任煤山花鸟愁。”

木陈忞是比玉林琇伴帝更久、影响更大的名僧，也是一位政治和尚。顺治十六年（1659 年）九月应召入京，第二年五月南还。木陈忞在京八个月，受到顺治帝尊崇，下榻于西苑万善殿，被赐封“弘觉禅师”尊号。顺治帝尊称他为“老和尚”，以师礼事之，自视为弟子。一次顺治帝对木陈忞说：“朕想前身一定是僧人，所以一到佛寺，见僧家窗明几净，就不愿意再回到宫里。要不是怕皇太后挂念，那我就要出家了！”两人除了参禅问佛以外，还道古论今，臧否人物，评议时政，话题广泛，见解相同，话语投机。木陈忞称赞顺治帝“夙世为八股时文、诗词书法，以及小说《西厢记》《红拂记》等”，是和尚转世来的。顺治帝对木陈忞的书法非常赞赏，誉其楷书是“字画圆劲，笔笔中锋，不落书家时套”，赞他是“僧中右军”。顺治帝对他讲过一些心里话，如想出家、终宵失眠、身体瘦弱等。雍正皇帝对木陈忞记事文字中有不少漏泄顺治宫廷秘事，颇为深恶。木陈忞后来受到打压，僧门衰落。他有《百城集》《北游集》等传世。

?溪森（1603—1667），广东博罗人，父黎绍爵曾任明朝刑部侍郎。?溪森出家为僧后，作为玉林琇的大弟子，有一年半的时间在京说法，伴帝最久。

?溪森与顺治帝相处时间最长，奏对默契，甚得帝宠，顺治帝曾多次欲封他为禅师，?溪森因师父玉林琇已获此号，师徒不便同受封号，竭力奏辞。顺治帝亲笔大书“敕赐圆照禅寺”的匾额，以示荣宠，命杭州织造恭悬于昔日?溪森住持之浙江仁和县龙溪庵。

这些和尚宣扬的佛法理念，可能在一定程度上缓解了顺治帝丧子、丧妃、丧乳保的哀痛，也缓解了他治国的压力。

董鄂妃本来就体弱多病，丧子的沉重打击使得她一病不起。顺治十七年（1660 年）八月十九日，二十二岁的董鄂妃在承乾宫病死。顺治帝得知噩耗，悲不欲生，“寻死觅活，不顾一切，人们不得不昼夜看守着他，使他不得自杀”。顺治帝辍朝五日，追谥董鄂妃为端敬皇后。在景山建水陆道场，大办丧事。全国服丧，官员一月，百姓三日。当时溪森正在北京，所以一切火化事宜全由他办理。?溪森在景山寿皇殿前主持董鄂氏火化仪式。

顺治帝亲自为董鄂氏收取灵骨（骨灰）。顺治帝请学士撰拟祭文，“再呈稿，再不允”。后由张宸具稿，“皇上阅之，亦为堕泪”。以顺治帝名义亲制的《御制行状》数千言，极尽才情，极致哀悼，历数董鄂氏的嘉言懿行，贤品惠德。

顺治帝真正下决心遁入空门，是在爱妃董鄂氏死后，他万念俱灰。有记载统计，在该年九月到十月两个月中，顺治帝曾先后访问?溪森的馆舍三十八次，相访论禅，彻夜交谈，完全沉迷于佛的世界。顺治最后命令?溪森为他剃度，决心“披缁山林，孑身修道”，要放弃皇位，身披袈裟，一身修道。?溪森开始劝阻，他不听，最后就剃成和尚头了。这一下皇太后着急了，火速叫人把?溪森的师傅玉林琇召回京城。

玉林琇到北京后大怒，令徒弟们

取来柴薪，架起柴堆，要烧死弟子?

溪森。顺治帝无奈，只好让步，经皇太后与玉林琇的阻止才再蓄发。?溪森得免一死。后来?溪森临终时作偈语说：“大清国里度天子，金銮殿上说禅道！”就是说他同顺治帝的特殊关系。?溪森死后，弟子为他编辑语录，书名《敕赐圆照溪森禅师语录》。

这件事过去不久，顺治帝又听从

玉林琇的建议，命选僧一千五百人，在北京阜成门外八里庄慈寿寺，从玉林琇受菩萨戒，并加封他为“大觉普济能仁国师”。

有一次顺治帝和玉林琇在西苑万善殿见面时，因为一个是光头皇帝（新发尚未长出），另一个是光头和尚，所以相视而笑。顺治帝问玉林琇：“朕思上古，惟释迦如来舍王宫而成正觉，达摩亦舍国位而为禅祖，朕欲效之如何？”

就是说，释迦牟尼，舍去王子的豪华生活，二十九岁出家，六年苦行，未得真谛，在菩提树下“成道”，成为佛教的始祖；达摩（菩提达摩），南天竺人，舍弃王位，面壁九年，为禅宗始祖。这说明顺治帝想放弃帝位，出家做和尚。玉林琇回答：“若以世法论，皇上宜永居正位，上以安圣母之心，下以乐万民之业；若以出世法论，皇上宜永作国王帝主，外以护持诸佛正法之轮，内住一切大权菩萨智所住处。”对顺治帝出家的念头加以劝阻。但是，顺治帝同玉林琇这次谈话两个月后，皇家办丧事，噩耗传天下。

三、患痘而崩

顺治十八年（1661 年）正月初七日，顺治帝驾崩，年仅二十四岁。实际寿命只有二十二岁零十一个月。正当青春年华的顺治皇帝居然这么早就去世了，所以他的死因引起人们的种种猜测。正史记载，顺治帝是患痘而死，就是患天花而死的。这有什么根据呢？

第一，《清世祖实录》的记载。顺治十八年（1661 年）正月初一日，顺治帝没有视朝，初二日“上不豫”，初四日“上大渐”，初七日“上崩于养心殿”。

第二，当事人的记载。曾为顺治帝撰拟董鄂妃祭文的内阁官员张宸记载：“传谕民间勿炒豆，勿燃灯，勿泼水，始知上疾为出痘……十四日，焚大行御所冠袍、器用、珍玩于宫门外。时百官哭临未散，遥闻宫中哭声沸天而出，仰见皇太后黑素袍，御乾清门台基上，南面，扶石栏立，哭极哀。诸宫娥数辈俱白帕首、白衣从哭，百官亦跪哭。”（张宸《青琱集· 杂记》）第三，两位高僧的记载。《玉林国师年谱》记载：“顺治十八年正月初三，中使马公二次奉旨至万善殿云：‘圣躬少安。’师集众展礼御赐金字《楞严经》，绕持大士名一千，为上保安。初四，李近侍言：‘圣躬不安之甚。’初七亥刻，驾崩。初八日，皇太后慈旨，请师率众即刻入宫，大行皇帝前说法……二月初二，奉旨到景山，为世祖安位。”玉林琇和尚亲临顺治帝的大殡。

《敕赐圆照?溪森禅师语录》记载：辛丑（顺治十八年）二月初三日，钦差内总督满洲大人通议銮仪正堂董定邦奉世祖遗诏到圆照（指杭州圆照寺），召师进京举火，即日设世祖升遐位……四月十六日，?溪森奉旨至京，表贺康熙皇帝。过了几天，“诣世祖金棺前秉炬”火化。同书卷二又记：火化时，?溪森在景山寿皇殿“秉炬，曰：‘释迦涅槃，人天齐悟，先帝火化，更进一步。’顾左右曰：‘大众会么，寿皇殿前，官马大路，遂进炬。’”顺治帝临终前说：“祖制火浴，朕今留心禅理，须得秉炬法语”云云。按照他的遗愿，顺治帝死后被火化，由?溪森和尚主持。?溪森和尚在景山寿皇殿，为顺治帝遗体亲自秉炬火化。

第四，《王熙自定年谱》。顺治帝病危时，翰林院掌院学士王熙起草遗诏。

《王熙自定年谱》记载：顺治十八年（1661 年）正月初二日，顺治帝前往悯忠寺（今法源寺）观看代他出家的替身吴良辅祝发为僧，回来后“圣躬少安”，就是顺治帝突然病倒，病情严重。第二天，顺治帝召王熙到养心殿，赐坐，赐茶。第三天，召王熙入养心殿说：“圣躬不安之甚。”初六日子夜，又召王熙到养心殿说：“朕患痘，势将不起。尔可详听朕言，速撰诏书。”王熙在榻前书写，然后退到乾清门下西围屏内，根据顺治帝的意思撰写遗诏，写完一条，立即呈送。一天一夜，三次进览，三蒙钦定。日入时始完。至夜，圣驾宾天，泣血哀恸。遗诏到初七日傍晚撰写、修改完毕。当夜，顺治帝就去世了。

第五，西洋人的记载。《汤若望传》记载：“顺治对于痘症有一种极大的恐惧，因为这在成人差不多也总是要伤命的。在宫中特为奉祀痘神娘娘，是另设有庙坛的。或许是因他对于这种病症的恐惧，而竟使他真正传染上了这种病症。在这个消息传出宫外之后，汤若望立即亲赴宫中，流着眼泪，请求容许他觐见万岁……顺治病倒三日之后，于一六六一年二月五日到六日之夜间崩驾，享寿还未满二十三岁。”（魏特《汤若望传》）第六，还有一条旁证。在考虑继位者时，顺治帝初始考虑由皇弟做继承人；孝庄太后主张立皇三子玄烨为继承人；在征询汤若望意见时，汤若望站在皇太后一边，劝促立已经出过天花，而不再受这种病伤害的玄烨。（魏特《汤若望传》）最后顺治帝也赞同太后的意见，决定由皇三子玄烨来继承皇位，这就是后来的康熙皇帝。由此可见，顺治帝因患天花而英年早逝，深深震动了他的母后以及朝廷内外。

但是，因为顺治帝去世前频繁接触僧人寺院，多次表示想出家的愿望，所以人们猜测最多的，就是他没有死，而是出家了。顺治皇帝出家之说，有人举出三个证据：第一，文字之证——吴伟业《清凉山赞佛诗》。诗云：“房星竟未动，天降白玉棺。惜哉善财洞，未得夸迎銮”，有人说是指顺治皇帝没有归天，而“尝闻穆天子，六飞骋万里”，就是指顺治帝“西行”到西天出家了。吴伟业，号梅村，江苏太仓人，曾于顺治十年（1653 年）应诏北上，后任秘书院侍讲，后升国子监祭酒。但在顺治帝继位以后，以奉母丧为由乞假南归。当时与后世有不少人认为，吴以见闻入诗，应该可以相信。但实际上顺治帝去世时，吴早已南归，与史实不合。

第二，事实之证——康熙五幸五台山为看望父亲。康熙帝一生先后三次东巡，六次南巡，三次西征，六次西巡，二十次去避暑山庄，四十八次去木兰围场。他在六次西巡中，五次“幸五台山”。最早的一次是在康熙二十二年（1683 年），离顺治帝死已经过去二十二年。如果康熙是去看他父亲，应当早去，何必等二十二年之后才去呢！太皇太后虽幸五台山，却并没有登上菩萨顶。

第一次，康熙二十二年（1683 年）二月甲申（十二日）“上幸五台山菩萨顶”，后登南台、东台、北台、中台、西台。丙申（二十四日）下五台山。

第二次，康熙二十二年（1683 年）九月己卯（十一日）“上奉太皇太后幸五台山”起行。十九日，康熙帝登上菩萨顶，太皇太后没有登上菩萨顶。

第三次，康熙三十七年（1698 年）正月癸卯（二十七日）“上巡幸五台山”

起行，二月癸丑（初九日）“上驻菩萨顶”。

第四次，康熙四十一年（1702 年）正月庚戌（二十八日）“上幸五台山”起行，二月辛酉（初九日）康熙帝驻跸菩萨顶。

第五次，康熙四十九年（1710 年）二月丁酉（初二日）“上巡幸五台山”起行，戊申（十三日）康熙帝驻跸五台县射虎川地方，未登菩萨顶。（《清圣祖实录》卷二四一）以上史料说明：康熙帝在他父亲死了二十二年之后才到五台山，六次西巡中有一次未到五台山、一次到五台山但未登菩萨顶；太皇太后只去五台山一次且未上菩萨顶。这些从侧面说明：康熙帝暨太皇太后去五台山显然不是为了看望出家在五台山的顺治皇帝。

第三，文物之证——光绪二十六年（1900 年），两宫西狩，道经晋北，供御器具，地方无从措备，借自五台佛寺，宛然内廷器物，更相信寺中必为帝王所居。所谓宫廷用具，康熙帝先后五次到五台山，可能会留下一些器物，这同顺治帝出家没有必然的联系。

综上，官方记载与私人记述，中国人与外国人，朝廷官员与出家和尚，都一致说顺治帝死于天花。所以，我认为：顺治帝不是出家了，而是病死了。